Житіє петра і февронії муромських-це ідеал шлюбу у христі, істинної і жертовної любові. Їм слід підносити благання про посланні з небес благословення на шлюб і сімейного щастя, про зміцнення відносин, напоумленні подружжя .

Життєпис святих

Одного разу сім’ю князя павла, муромського самодержця, відвідало горе: до його дружини став приходити змій, що приймав вигляд чоловіка. Коли диявольський обман розкрився, вона розповіла про все дружину. Павло наказав їй хитрістю дізнатися таємницю зміїної смерті. З’ясувалося, що померти змію судилося «від петрова плеча і агрікова меча».

Петро і февронія муромські

Петро, помолившись, дізнався місце зберігання меча і встромив його в змія. Під час битви диявольська кров бризнула на петра, і тут же його тіло осквернилося виразками і струпами.

Багато лікарів і знахарі безуспішно намагалися вилікувати князя. Віддавшись волі божій, князь направив свого слугу на пошуки лікаря. Юнак випадково опинився в будинку, де жила дівчина февронія. Вона була дочкою древолаза, знала властивості цілющих рослин і розуміла мову тварин, володіла даром прозорливості і зцілення. Дізнавшись про княже горе, дівчина веліла слузі привезти князя до неї.

Прибувши в селище, февронія оглянула страждальця і пообіцяла його вилікувати. В якості оплати за лікування вона побажала поєднуватися шлюбом з петром. Князь пообіцяв взяти її в дружини.

У 2012 році в санкт-петербурзі була безсовісно вкрадена з церкви ще одна частинка мощей, привезена на поклоніння православним паломникам.

Що можна просити у святої пари

З давніх пір подружня пара була покровителькою домашнього вогнища. Тому, перш за все до чудотворців звертаються з проханнями про справжню і чистої любові . Святих просять про захист від бісівських нападок, від впливу злих людей, здатних зруйнувати сімейну ідилію.

ікона святим

Ті, хто поки не знайшов другу половинку, молить князів підказати, де знайти свою єдину любов, з якою судилося прожити рука об руку все життя.

Читайте про православ’я та сімейне життя:

Пари, які мріють про дітей, можуть молитися біля мощей про зачаття здорового чада. Хоч у святих не було своїх дітей, вони дуже любили і люблять чужих малюків.

Перед іконою і мощами муромського подружжя молять про зцілення від недуг, навіть найважчих і страшних, безнадійних. Адже княгиня за життя була великою цілителькою людських хвороб.

Петра часто просять про дарування мужності і відваги, про захист від несправедливості і зла. Саме ці якості були йому притаманні за часів земного життя.

Чудеса нашого часу

• один із спонсорів, які допомагають відновлювати монастир, довго журився про безпліддя своєї дружини. Коли жінці виповнилося 43 роки, за молитвами сестер обителі і свого чоловіка, вона народила прекрасну дочку.
• у сім’ї парафіян стався скандал і подружжя подало заяву на розірвання шлюбу. У таємниці від чоловіка дружина приходила до мощів і благала петра і февронію не допустити розлучення. За заступництвом святих князів господь дарував парі сімейне щастя, сім’я відновилася.

святі петро і февронія муромські

• дівчина, вихованка духовної семінарії, благала дарувати їй благочестивого чоловіка. Незабаром вона вийшла заміж за семінариста і стала матінкою.
• довгий час відвідувала православний клуб дивна дама. На вигляд їй було близько 40 років. Вона була невпевненою в собі, забитою і дуже сором’язливою. Після молитов преподобним князям вона, на подив членів клубу, помолодшала, обличчя її сяяло щастям. Завдяки міцній вірі і молитвам вона зустріла люблячого чоловіка і «розцвіла» серцем і душею, придбала другу молодість.
• дві незаміжні дівчата, яким не щастило в любовних справах, приїхали в муром поклонитися святим мощам. Вони покірно відстояли величезну чергу, кожна попросила про довгоочікуване жіноче щастя. Минуло зовсім небагато часу, подруги знайшли гідних супутників життя, зареєстрували шлюб і повінчалися.
• одна 39-річна дама вкрай невдало намагалася створити сім’ю. Одного разу вона завела знайомство з чоловіком і вирішила, що він — її «останній шанс». Почуттів вона до нього не відчувала, тому переживала, що сімейне життя може не скластися.

Вирішивши випросити допомоги у петра і февронії, вона вирушила до мощів, помолилася і після повернення додому між майбутнім подружжям сталася сильна сварка. Весілля не відбулося. Розчарована дама вирішила присвятити себе чернецтву і поїхала в обитель, дізнатися, що буде потрібно для постригу в чернецтво. По дорозі вона потрапила в серйозне дтп. Виявилося, що водій другої машини був глибоко віруючою воцерковленою людиною. Між чоловіком і жінкою зав’язалися стосунки, вони спілкувалися і дружили, а через 7 місяців одружилися. Через деякий час жінка дізналася, що її колишній наречений насправді — азартний гравець і запійний алкоголік.

Виходить, петро і февронія вберегли молитовницю від помилкового кроку і дарували можливість зустріти гідного чоловіка.

Святі благовірні князі були канонізовані в 1547 році. Пам’ять їх відбувається від століття до століття 8 липня.

Відео про житії святих князя петра і княгині февронії муромських, чудотворців.

Благовірні князь петро, в чернецтві давид, і княгиня февронія, в чернецтві євфросинія, муромські

Бла-го-вер-ний князь петро був сот-рим си-ном му-ром-ско-го кня-зя юрія вла-ді-мі-ро-ві-ча. Він всту-пив на му-ром-ський пре-стіл в 1203 го-ду. За несколь-ко років до це-го свя-той петро за-бо-лел про-ка-зой, від ко-то-рій ні-хто не міг його з-ле-чить. В сон-ном ві-де-нії кня-зю б-ло від-кри-то, що його мо-жет іс-це-лити дочка пче-ло-во-да, бла-го-че-сті-вая де-ва лют-ро-ня, кре-стьян-ка де-рев-ні лас-ко-виття в ря-зан-ської зем-ле. Свя-той петро по-слал в ту де-рев-ню сво-их лю-дей.

Ко-гда князь уви-справ свя-тую лют-ро-нію, то так по-лю-бив її за бла-го-че-стіе, муд-зростання і доб-ро-ту, що дав обітницю ж-нитка-ся на ній по-сле іс-це-ле-ня. Свя-тая лют-ро-ня іс-це-лі-ла кня-зя і ви-йшла за нього за-чоловік. Свя-ті су-пру-ги про-ніс-лі лю-бовь один до дру-гу через все іс-пи-та-ня. Гор-дие бо-яре не за-хо-ті-ли мати кня-ги-ню з про-сто-го зва-ня і по-тре-бо-ва-ли, щоб князь від-пу-стіл її. Свя-той петро від-ка-зал-ся, і су-пру-гов з-дпа-ли. Вони на лод-ке від-пли-лі по оці з род-но-го го-ро-да. Свя-тая лют-ро-ня під-дер-жи-ва-ла і уте-ша-ла свя-то-го пет-ра. Але вско-ре го-рід му-ром по-стіг гнів бо-жий, і на-рід по-тре-бо-вал, щоб князь вер-нул-ся вме-сте зі свя-тієї лют-ро-ні-їй.

Свя-ті су-пру-ги про-сла-ві-лись бла-го-че-сті-ем і мі-ло-сер-ді-ем. Скон-ча-лись вони в один день і годину 25 червня 1228 го-да, при-няв пе-ред цим мо-на-ше-ський по-стриг з іме-на-ми да-вид і ев-фро-сі-ня. Ті-ла свя-тих б-ли по-ло-ж-ни в од-ном гро-бе.

Свя-ті петро і лют-ро-ня яв-ля-ють-ся об-раз-цом хри-сти-ан-ско-го су-пру-ж-ства. Сво-і-ми мо-літ-ва-ми вони низ-во-дят небес-ве бла-го-сло-ве-ня на всту-па-ю-щих в шлюб.

Житіє святих благовірних князів бориса і гліба
(пам’ять 2 / 15 травня, 24 липня / 6 серпня)

Святі благовірні князі — страстотерпці борис і гліб (у святому хрещенні — роман і давид) — перші російські святі, канонізовані як російською, так і константинопольською церквою. Вони були молодшими синами святого рівноапостольного князя володимира (пам’ять 15 липня 1015 р.) народилися від матері — християнки святі брати були виховані в християнському благочесті. Старший з братів борис, навчений грамоті, любив читати святе письмо, творіння святих отців і житія святих. Юний гліб був нерозлучний з борисом і з радістю слухав читання святих книг. Під впливом житій мучеників вони мали гаряче бажання наслідувати подвигу угодників божих і часто молилися, щоб господь удостоїв їх такої честі.

Особливо святі брати любили читати житія святих мучеників микити, в’ячеслава, варвари та інших. Обидва брати відрізнялися милосердям, сердечною добротою і своєю благодійністю наслідували святого рівноапостольного князя володимира, який протегував бідним, хворим і знедоленим.

З волі батька святий борис одружився і, отримавши в уділ ростов, почав самостійне князювання в ростовській землі. Святий гліб, незважаючи на молодість, був поставлений князем в муром. Керуючи своїми князівствами, святі брати проявляли мудрість і лагідність, перш за все дбали про насадження православної віри і затвердження благочестивого способу життя. Важко доводилося князям, бо в багатьох місцях ще панували язичницькі звичаї. Жителі мурома вперто відмовлялися прийняти християнство і князь гліб був змушений оселитися в околицях міста.

Незадовго до своєї смерті великий князь володимир закликав бориса до києва і направив його з військом на битву з печенігами. За відсутності князя бориса святий володимир помер. Його старший синСвятополк, оголосив себе великим князем київським. Звістка про смерть святого володимира застала князя бориса, коли він повертався з походу, так і не зустрівши печенігів, ймовірно, пішли в степу. Дружина вмовляла святого бориса піти до києва і зайняти великокнязівський престол. Але святий князь, не бажаючи міжусобної чвари, вирішив не противитися братові і відповів, що не підніме руки на старшого брата свого, якого слід шанувати за батька. У цих словах його висловилася вся глибина християнського світогляду. До цих пір люди не перестають дивуватися смертному подвигу святого бориса, в якому він проявив себе вірним послідовником господа: прийняв свій хрест мученицької кончини і благословив своїх ворогів.

Підступний і владолюбний святополк не повірив щирості бориса і, прагнучи захистити себе від можливого суперництва брата, на боці якого були симпатії народу і війська, послав до нього вбивць. Святий борис був заздалегідь сповіщений про віроломство святополка, але ховатися не став, зрадивши себе волі божій. Думка про мучеництво була близька йому з юних років. Про це жеребкування він молився. Він ясно розумів, що смерть буде наслідуванням христу, потерпілому невинно. З джерел, що дійшли до нашого часу, ми знаємо про слова святого бориса:»аще кров мою проллє — мученик буду господу моєму». У ніч перед вбивством згадував улюблені житія святих мучеників микити, в’ячеслава і варвари, постраждалих від рук родичів. Але головне розраду він знаходив в молитві перед іконою спасителя. Святий князь молився всю ніч, чекаючи своїх вбивць.

«сказання «про мучеників бориса і гліба, написане в кінці xi століття невідомим автором і приписується митрополитом макарієм чорноризцю якову, зворушливо передає останнє моління святого бориса:» господи ісусе христе, іже цим чином явися на землі, зволив волею прибиватися на хресті і приймемо пристрасть гріх заради наших! сподоби і мя прийми пристрасть лестнаго… Сподоби мене праці святих мученик… Слава ти, яко сподобив мене втекти від принади житія цього. Важи бо, господи мій, яко не противлюся, ні всупереч глаголю». Вбивці з’явилися, коли він ще молився в заутреней в своєму наметі на березі річки альти. Увірвалися в намет до князя, пронизавши його списами. Вірний слуга князя, георгій, намагався прикрити пана своїм тілом, але був убитий у нього на грудях. Борис, важко поранений, знайшов в собі сили вийти з шатра і благав вбивць: «братія моя мила і кохана, мало ми час віддайте, та помолюся богу моєму». Йому дозволили помолитися, і після молитви він сказав:»браття, приступивше, помер службу вашу, і буди мир братові моєму і вам, браття». Бездиханне тіло святого страстотерпця кинули на віз і таємно повезли до києва. По дорозі вбивці виявили, що борис живий і умертвили його мечами. Це сталося 24 липня 1015 року, у вишгороді, під києвом. Святого мученика поховали біля храму святителя василія великого.

Після вбивства святого бориса святополк послав до його молодшого брата гліба гінця з неправдивою звісткою про хворобу батька, який вже помер на той час. Він задумав підступно вбити й іншого можливого претендента на київський престол. Обман вдався, і гліб з невеликою дружиною поспішив до києва водним шляхом — по волзі і дніпру. Попередження брата ярослава, що захопило його біля смоленська, не зупинило юнака. Він був вихований в правилах християнської віри і не хотів вірити в лиходійство брата святополка, навіть тоді, коли дізнався про смерть бориса.

Недалеко від смоленська, в гирлі медині (смядині), тура вбивць наздогнала тура гліба. Святий гліб не пручався, а тільки лагідно молив пощадити його зовсім ще юне життя. Але це не було проявом слабкості. Святий гліб, як і його брат борис, був твердо переконаний, що всякий учень христа не повинен відкидати свій хрест. І він з лагідністю приніс себе в жертву на виконання заповіді христової: бути слухняним до смерті, полюбити ворогів своїх. Ця думка не залишала святого гліба перед смертю, про що свідчать стародавні джерела.

За наказом холоднокровних вбивць, які не почули благань князя, 5 вересня 1015 року власний кухар гліба перерізав йому горло. Але смертельні рани мученик поставив і ніщо (в прах — «за мрії») заради господа. Тіло князя було поховано в пустельному місці недалеко від смоленська, «між двома колодам», тобто в простому дерев’яному труні. Святий гліб був першопросвітником муромо-рязанської землі, де з найдавніших часів і досі зберігається пам’ять про нього як про першого проповідника християнської віри і про покровителя країни.

У 1019-1020 роках місце поховання святого гліба розшукав його брат ярослав мудрий. Могилу святого вказали люди, які бачили над цим місцем знамення: іноді вогняний стовп, іноді палаючі свічки; деякі чули ангельський спів. Тіло святого мученика, що виявилося нетлінним, було перенесено до вишгорода під києвом і поховано поруч зі святим князем борисом. Мощі святого бориса також не піддавалися тлінню. Коли на місці поховання святих мучеників стали відбуватися чудеса, мощі святих братів були перенесені до церкви в ім’я святителя василія великого і приховані під спудом. У часи митрополита київського іоанна i (1008 — 1035) храм василія великого згорів. На цьому місці побудували каплицю, а святі мощі з благоговінням дістали з землі, причому від них виходило пахощі. Чесні мощі були покладені в спеціальну гробницю в цій каплиці. Під час; урочистого набуття мощей відбулися чудові зцілення кульгавого і сліпого. Надалі чудові зцілення у мощей страстотерпців відбувалися неодноразово. Звістка про ці чудеса поширилася по всій російській землі. Ярослав мудрий, з благословення митрополита іоанна, побудував великий п’ятиглавий собор, що отримав назву борисоглібського, так як туди були перенесені мощі святих князів бориса і гліба. Під час перенесення мощей відбулося кілька зцілень.

Митрополит київський іоанн склав службу князям-страстотерпцям і встановив їм спільне святкування 24 липня, яке і відбувається з першої половини xi століття.

У 1072 році, при митрополиті георгії, замість застарілого борисоглібського собору князь ізяслав побудував новий храм. У нього були перенесені чесні мощі святих страстотерпців. Коли відкрили гробницю, весь храм наповнився пахощами. Святі мощі переклали в нову гробницю і урочисто встановили в новому храмі. На честь цієї події було встановлено святкування 2 травня.

Життя святих страстотерпців було принесено в жертву основному християнському доброделанию-любові. Хто каже: «я люблю бога, а брата свого ненавидить той брехун «» 1 ін., 4, 20). Святі брати зробили те, що було ще ново і незрозуміло для язичницької русі, яка звикла до кровної помсти — вони показали, що за зло не можна віддавати злом, навіть під загрозою смерті. «не бійтеся вбивають тіло, душі ж не можуть вбити «» мф. 10,28). Святі брати борис і гліб віддали життя заради дотримання послуху, на якому грунтується духовне життя людини і взагалі всяке життя в суспільстві. «бачте братія, — зауважує преподобний нестор літописець, — як висока покірність старшому братові? якби вони опиралися, то навряд чи сподобилися такого дару від бога. Багато нині юних князів, які не підкоряються старшим і за опір їм бувають убіваеми. Але вони не сподобляються такої благодаті, якою удостоїлися ці святі». Благовірні князі-страстотерпці не захотіли підняти руку на брата, але господь сам помстився владолюбному тирану:» мені помста і аз воздам » (рим. 12,19).

Благовірні князі — страстотерпці прославлені від бога даром зцілень. Вони-особливі покровителі і захисники російської землі. Відомі багато випадків їх явища у важкий для нашої вітчизни час. Наприклад, вони з’явилися святому князю олександру невському напередодні льодового побоїща (1242 р.), великому князю димитрію донському в день куликовської битви (1380 р.) і підтримали їх віру в перемогу, допомогли у військовому подвигу.

Шанування святих бориса і гліба почалося дуже рано, незабаром після їх смерті. Пам’ять святих благовірних князів увічнена будівництвом храмів (наприклад, в муромі, в xii столітті була церква бориса і гліба; в рязані найдавніша колишня соборна церква носить їх імена); монастирів (вже в xii столітті поблизу річки смядині на місці мученицької кончини святого гліба був споруджений монастир, будувалися обителі в муромі та інших місцях). Сама єпархія муромо-рязанської землі в старовину називалася борисоглібської.

Тропар, глас 2

Правдива страстотерпця і істинна євангелія христового послушника, цнотливий романі з незлобивим давидом, не чинить опір ворогові сущу братові, що вбиває телеса ваша, душам же торкнутися не могущу. Так плачеться убо злий владолюбець, ви ж, радіє з лики ангельськими, майбутнє святій трійці, моліться про державу родичів ваших богоугодної бити, і сином російським врятуватися.

Кондак, глас 3

Возсія днесь преславна пам’ять ваша, благороднії страстотерпці христові романі і давиді, скликають нас до похвали христа бога нашого. Тим прітекающе до раці мощей ваших, зцілення дар прийнятнийМолитвами вашими, святії: ви бо божественні лечеве єсті.

Бібліографія: мінея вересень, — м. 1978. — c. 159; мінея липень, ч.3 с. 71-73; житія російських святих. Навчальний посібник у 6 тт.; т. Iv, с. 38-39/

Житіє святого благовірного князя костянтина,
Подружжя його ірини і чад їх, михайла і феодора,
Муромських чудотворців
(пам’ять 21 травня / 3 червня)

Благовірний великий князь костянтин (ярослав) святославович походив з роду святого рівноапостольного великого князя володимира, хрестив землю руську. Він був молодшим сином святослава ярославича, спочатку князя чернігівського, а потім великого князя київського (1073 — 1077), тобто онуком ярослава мудрого і правнуком святого володимира. Ревнуючи про затвердження християнства на русі, князь костянтин хотів мати своєю долею місто муром, населений язичниками, щоб просвітити його жителів світлом християнської віри. Родич князя костянтина, син великого князя володимира благовірний князь гліб, якому був призначений у володіння місто муром, вжив багато зусиль, щоб оволодіти ним і схилити його жителів до прийняття святого хрещення. Але не вдалося йому це зробити. Після того як святий гліб був убитий, муром довго залишався без християнського князя, і язичництво в місті набирало все більшої сили. Тим часом сусіди, болгари, які сповідували мусульманство, намагалися поширити свій вплив на муром. «князь костянтин, чуючи про мурома, яко великий і славний, і безліччю людей живуть в ньому, і багатством всяким киплячий», випросив у свого батька святослава це місто собі в уділ. Батько не хотів відпускати костянтина, сильно побоюючись за його життя. Але костянтин зважився на все заради святої віри.

І в 1092 році святий князь костянтин разом зі своїми синами, князями михайлом і феодором, і дружиною іриною, з духовенством, воїнами і слугами зі славного міста києва прийшов на рязанську землю до міста мурому. Святий благовірний князь костянтин послав сина свого михайла переконати муромців прийняти його без опору. Але завзяті язичники вбили посланця, кинули його тіло за місто і стали готуватися до бою. Коли ж князь підійшов до міста зі своєю великою дружиною, жителі змирилися і погодилися прийняти його, але замінити своє язичництво на православну віру не побажали. За іншою версією, викладеної святителем димитрієм ростовським, благовірний князь костянтин з синами і колишньої при ньому дружиною вступив в битву з муромцями під самим містом і здобув перемогу. Але в цій битві був убитий його син михайло.

Не примушуючи язичників силою до прийняття віри христової, князь костянтин не залишив, однак, думки про їх просвіті. Перш за все він побудував в муромі храм на честь благовіщення пресвятої богородиці і поховав там свого сина, а незабаром спорудив і іншу церкву в ім’я святих бориса і гліба. Він не раз закликав до себе старійшин міста і переконував їх змінити віру.

З проповіддю про христа зверталося до муромців і духовенство, що прибуло з князем. Одного разу натовп язичників, незадоволена князем, підступила до його будинку, погрожуючи смертю. Городяни поклялися вбити або вигнати князя, але християнства не приймати. Святий костянтин з сином феодором і княгинею іриною замкнулися в благовіщенському храмі і старанно молилися, поки не почули голос: «костянтине! почута молитва твоя, дерзай, не бійся. Аз єсмь з тобою»» князь вийшов з іконою пресвятої богородиці до заколотників. Чудове сяйво лилося від ікони. Вражені божественним сяйвом, заколотники погодилися прийняти святе хрещення. «і тако хрестишася вся люди граду мурома в ім’я отця і сина і святого духа, що радіє і славяще бога», — оповідає літописець.

Урочисто було хрещення муромців, і, як колись дніпро, річка ока стала купіллю для багатьох жителів міста. Благовірний князь обсипав дітей божих різними подарунками, одних-одягом, інших — грошима, а кращих — і вотчинами. Так благовірний князь костянтин в місті муромі» віру утверди «і жителів»від принади ідольскія визволи». Син феодор був йому ревним помічником у справі утвердження православ’я на муромській землі.

Після хрещення муромців належало подбати про множення храмів. Святий костянтин » заповіда ставити церкви в місті і в селах і монастирі чоловічі і жіночі», і заснував в єпископську кафедру. Згідно з літописом, в 1096 році в муромі вже був побудований спаський монастир.

Помер святий князь в 1129 році, пройшовши життєвий шлях в істинній вірі і непорочності, допомагав бідним, захищав сиріт. Його смерть заподіяла велику скорботу народу. Всі оплакували його, як батька. Поховали біля побудованої ним благовіщенської церкви, поруч з синами михайлом і феодором.

У 1345 році нащадок святого князя костянтина, благовірний князь георгій ярославич, відновив первісну церкву благовіщення пресвятої богородиці. З того часу господь прославив святих князів костянтина і його синів, так як біля трун їх стали відбуватися чудеса. У 1547 році на соборі, скликаному святителем макарієм, митрополитом московським, святі благовірні князі костянтин, михайло і феодор були прославлені в лику святих. У муромі місцево шанувалася і пам’ять княгині ірини, дружини князя костянтина.

У 1553 році цар іван васильович грозний, йдучи в похід проти татар до міста казані, зайшов в місто муром і пробув там два тижні. Зробивши молебень біля трун святих чудотворців, він дав обіцянку побудувати монастир, якщо повернеться з походу з перемогою. З божою допомогою він взяв казань і, повернувшись до москви, повелів біля трун святих чудотворців побудувати кам’яну церкву. Коли стали копати рови для цієї церкви, знайшли мощі святих князів цілими і неушкодженими. Після закінчення побудови церкви в ніші церковної стіни було влаштовано особливе місце, де і поклали святі мощі. Цар іоанн васильович повелів рязанському єпископу гурію освятити новозбудований храм і надіслав до його освячення різну церковне начиння. Храм був освячений, і при ньому влаштований монастир.

Тропар, глас 4

Костянтин днесь весело ліковствует, предстоятеля престолу святої трійці, бачачи вітчизну свою, мастію духовною сяюче, йому ж последоваша михайло і феодор, сини його, і моляться всі тріє укупі про душі наших.

Кондак, глас 8

Неабиякому воєводі і правовірному князю костянтину з синома його укупі вітчизна його, хвалячись волає, має його начальника і заступника, яко ізбавльшеся їм від принади і скверни ідольскія. Сього заради волаємо йому сице: радуйся, княже костянтині преблаженне.

Бібліографія: житія російських святих. Навчальний посібник в 6 тт. Т. Ii, с.244-245; мінея, квітень — м., 1985 — ч. 1, с. 242

Онук благовірного князя костянтина, просвітителя мурома. Письмові історичні джерела, що містять будь-які відомості про його життя повністю відсутні. Збереглися вони лише в народних переказах.

Святі мощі благовірного князя феодора феодоровича спочивають в одній раку з благовірними князями і чудотворцями костянтином, михайлом і феодором в благовіщенському храмі міста мурома. На іконі хvii ст. — собор муромських святих-благовірний князь феодор феодорович зображений з німбом, що говорить про зарахування його до лику святих, вже в той час.

Бібліографія: а.а. Єпанчин. Забуті святі і святині мурома/ / перший муромський збірник. — муром, 1993. — с. 69.

Святитель василь прийшов в муром зі святим костянтином. Він хрестив муромців і служив у кафедральному соборі в ім’я святих благовірних князів бориса і гліба (на місці нинішнього троїцького монастиря). Святитель василь помер в 1129 році і похований в усипальниці благовіщенського собору. Надгробної плити не збереглося. Літописець повідомляє:»цар іоанн (грозний), ідучи в казань, гробам родичів своїх поклонися і святителеву теж і церкву кам’яну заложи». При побудові кам’яної церкви мощі святителя були покладені в дерев’яній колоді під лівим кліросом. Святитель московський макарій в 1547 році благословив звершувати пам’ять благовірних князів купно зі святителем василем, разом з ними працював, 21 травня / 3 червня.

Тропар, глас 8

Благочестно поживши у святительства, люди муромські хрещенням просвітив єси і храм пречистыя благовіщення ство, тим же яко апостольського служіння приймача і перваго свого святителя чтуще тя, молимо чада твоя, блаженне, від всіх бід визволи нас яже до христа молитвами твоїми, святителю христовий василію, отче наш.

Кондак, глас 8

Яко благовернаго князя костянтина співробітництва, світлом христові віри муром освітивши і першим єпископом граду нашому був єси: святителю христовий василію, не престай молитвами ограждати град і люди пастви твоєї, іже тобі вірно почитали, так гучно вопием ти: радуйся, святителю богомудре василя.

Бібліографія: з листа єпископа володимирського і суздальського онисима (фестинатова) єпископу ковровському афанасію (сахарову) 3 січня 1956 р. — машинопис.

Преподобний ілля муромський,
Києво-печерський чудотворець
(пам’ять 19 грудня / 1 січня, 28 вересня / 11 жовтня)

Про життя преподобного іллі муромського,(чоботова) історичні джерела зберегли мало відомостей. Відомо тільки, що він жив у xii столітті і був ченцем києво — печерської обителі. Його нетлінні мощі донині спочивають в антонієвих печерах. Народний переказ ототожнює преподобного іллю з відомим російським богатирем іллею муромцем, про життя якого відомо з давньоруських билин і сказань. У літописі його ім’я згадується лише один раз (ростовський літопис), де сказано, що в миру він був воєводою.

Згідно з переказами, ілля муромець народився в селі карачарово поблизу мурома. Його батьки, євфросинія та іоанн, були селянами. У дитячому віці ілля важко захворів і на багато років виявився прикутим до ліжка. Молитва навчила його терпінню, і він зі смиренням ніс свій хрест, за все завдяки бога. Таке влаштування душі іллі муромця було прикладом мужності і послужило до повчання багатьох християн. За чисте серце і велике терпіння господь зцілив іллю і наділив його величезною силою. У той час йому виповнилося тридцять три роки.

Зцілившись, ілля муромець поступив на службу до київського князя. Судячи з того, що в ростовській літописі він називається воєводою, можна судити про нього як про людину з хорошим матеріальним достатком, відомому своїми ратними подвигами. Однак ні слава, ні багатство не спокусили преподобного іллю: любов до бога і бажання здобути небесну вітчизну володіли його душею. Саме тому в розквіті сил він залишив княжу службу і прийняв чернечий постриг в києво — печерській обителі преподобного антонія. Все своє майно ілля муромець роздав бідним і на прикрасу храмів божих. Після смерті він був похований в антонієвих печерах. Паломник xvi століття леонтій в своїх записах говорить:»відехом хороброго воїна іллю муромця, в нетлінні під покровом златим; зростанням яко нинішні великі люди; рука у нього ліва пробита списом, а права рука його зображена хресним знаменням». Преподобний ілля спочиває в молитовному положенні, склавши персти правої руки так, як прийнято тепер в православній церкві — три перші перста разом, а два останні пригнувши до долоні. У період боротьби російської православної церкви зі старообрядницьким розколом (кінець xvii — xix ст.) цей аргумент служив одним з основних доказів на користь трехперстного складання руки для хресного знамення.

До останнього часу вважалося, що смерть преподобного іллі була мирною. Однак дослідження його мощей, проведені в недавній час, показали, що причиною смерті стала велика рана в області серця. Встановлено також і порівняно молодий вік покійного: від 40 до 45 років. Ці дослідження, проведені на найсучаснішій апаратурі, підтвердили, що преподобний ілля володів великою фізичною силою і величезним для тієї епохи зростанням. Однак в дитинстві і молодості він страждав хворобою, в результаті якої були порушені рухові функції організму, тобто практично він був паралізований. Таким чином, на основі цих досліджень можна зробити висновок про тотожність образів іллі муромця — героя народних билин і преподобного іллі, похованого в антонієвих печерах.

У бібліотеці києво-печерської лаври знаходився рукопис xvii століття, в якому говорилося, що преподобний ілля володів слізним даром, і коли його питала братія: «що ти, отче, плачеш?»- він відповідав, що, будучи воїном, багато пролив крові, а тепер шкодує про це. У літописі сказано, що преподобний ілля творив чудеса. Помер він близько 1188 року, пам’ять святкується 19 грудня (1 січня).

Тропар, глас 8

Постом душу твою просвітив єси, молитвами невпинними серце твоє посудину духа святого вчинив єси, преподобне отче наш іліє, тим же вся ворожі ополчення міцно осоромив єси і, яко побідоносець істинний, відплати отримав єси від христа бога, тому помолися про душі наших.

Кондак, глас 8

Христовою любов’ю вразив душу, преподобне отче наш іліє, в печерній темряві світло порятунку знайшов єси і, яко чадо обране великих отців печерських антонія і феодосія, укупі з ними обитель райську успадкував єси, отонудуже призирай нині на обитель земну, в ній же подвизался єси, і молися про шанують пам’ять твою, та кличемо ти: радуйся, іліє, молитовнику про душі наших.

Бібліографія: житія російських святих. Навчальний посібник в 6 тт. Т. 4, с.367; повідомлення краєзнавця а. А. Єпанчіна. — рукопис. А. А. Єпанчин. Забуті святі і святині мурома/ / перший муромський збірник. — муром, 1993. — c. 87; мінея август. — м., 1989. Ч. 3, с.190, 196) — тропар і кондак взяті зі служби загальної преподобному печерському єдиному.

Житіє святих благовірних князя петра, в чернецтві давида,
І княгині февронії, в чернецтві євфросинії, муромських чудотворців
(пам’ять 25 червня / 8 липня)

Благовірний князь петро — другий син муромського князя юрія володимировича — вступив на муромський престол в 1203 році. За кілька років до цього князь захворів на проказу. У сонному баченні князю було відкрито, що його може зцілити дочка бджоляра, благочестива діва февронія, селянка села ласкавої, що на рязанській землі. Прокинувшись, святий петро послав за нею своїх людей.

Коли князь побачив святу февронію, то полюбив її за благочестя, мудрість і доброту і дав обіцянку одружитися після зцілення. Свята февронія зцілила князя. Вдячний князь поєднувався з нею шлюбом, хоча муромська знать чинила опір цьому, оголосивши: або нехай відпустить від себе дружину, ображає своїм походженням знатних дружин, або ж залишить муром». Князь твердо пам’ятав слова господа: «що бог поєднував, того людина нехай не розлучить. Хто відпустить дружину свою… І одружується з іншою, той перелюб » » мф. 19, 6, 9). Тому, вірний обов’язку християнського чоловіка, князь погодився відмовитися від князівства. Святе подружжя відпливли на човні по оці з рідного міста. Засобів до існування залишилося небагато і його долали сумні думки. Але розумна княгиня підтримувала і втішала його, говорила, щоб він не засмучувався, що бог не залишить їх у злиднях.

У муромі після відходу князя почалися чвари. Шукачі влади схопилися за мечі і багато з вельмож втратили життя. Муромські бояри були змушені просити князя петра і княгиню февронію повернутися в муром.

Правління князя петра було правдолюбиве, але без суворої строгості, милостиве, але без слабкості. Розумна і благочестива княгиня допомагала чоловікові порадами і справами благодійності. Обидва жили за заповідями господа, всіх любили, покоїли мандрівників полегшували долю нещасних, шанували ченців і священиків, захищаючи їх від потреб.

Одного разу княгиня під час плавання по річці на судні, наказала вельможі, що полонився її красою і дивився на неї з худими помислами, зачерпнути і покуштувати води з одного й іншого боку судна. І коли той виконав її волю, мудра княгиня запитала: «чи не знаходиш різниця між тією й іншою водою?»»ніякої», — відповідав вельможа. Тоді свята сказала:»точно також однаково єство жіноче, марно ти, залишаючи свою дружину, думаєш про чужу».

Померли князь і княгиня в один день — 25 червня 1228 року, прийнявши перед цим чернечий постриг з іменами давид і євфросинія. Господь почув молитву двох праведників і послав їм смерть в один і той же час. Бояри і громадяни мурома не захотіли виконати прохання подружжя: покласти їх в одній труні. Церкву на ніч замкнули. Яке ж було загальне здивування, коли вранці виявили петра і февронію спочилих разом. Так вони і були поховані.

Святі петро і февронія є зразком християнського шлюбу. Своїми молитвами вони зводять небесне благословення на вступають в шлюб.

Тропар, глас 8

Яко благочестиваго корені пречесна галузь був єси, добре в благочесті поживши, блаженне петре, тако і з супружницею твоєю премудрою февронією, в світі богу угодивше і преподобних житію сподобістеся. З ними ж моліться господеві зберегти без шкоди вітчизну ваше, та вас невпинно шануємо.

Кондак, глас 8

Світу цього князювання і славу тимчасову думаючи, цього заради благочестя в світі літніх єси, петре, купно і з супружницею твоєю премудрою февронією, милостинею і молитвами богу угодивше. Тимже і по смерті нерозлучно в гробі лежаще, зцілення невидимо подаваєте, і нині христу моліться зберегти град же і люди, іже вас славлять.

Бібліографія:житія російських святих, т. Ii. — с. 434-435; і.в. Суздальцева. Муромські легенди і оповіді. Муром, 1995.

Житіє святителя василя, єпископа рязанського,
Муромського чудотворця
(пам’ять 10 / 23 червня, 3 / 16 липня)

Святитель василь, єпископ рязанський, чудотворець, жив в xiii столітті. Перші подвиги благочестя він здійснював в муромі. Там він прийняв чернецтво і, коли промислу божу завгодно було поставити його єпископом пастви муромської і рязанської, був уже відомий як «чоловік праведний і благочестивий».

Про обрання святого василя на єпископа збережені письмові джерела оповідають наступне «» по преставленні благовірного князя костянтина з чади його, багатьом влітку минулого, і по запустінні граду (мурома) від невірних людей, і після благовірногоКнязя петра і благовірния княгині февронії, тоді ж багатьом влітку минулого прийди з києва в муром град благовірний князь георгій ярославич, і поставив собі двір в муромі, такожде і бояри його і всі купці муромстії. Благовірний же князь георгій ярославич первісну церкву благовіщення пресвятої богородиці оновив, і другий храм святих страстотерпців такожде оновив, і єпископа як і раніше у їх церкви влаштував ім’ям василя, чоловіка праведна і благочестива».

Прийнявши високий святительський сан, святий василь доклав багато праць для влаштування своєї пастви: розсіяних татарським навалою він збирав в єдине стадо, знемагали зміцнював в доброделании, зламаних серцем втішав твердою надією на милість божу, заблукалих повертав на правий шлях. Будучи пастирем добрим, мудрим, невпинним трудівником, милостивим і велелюбним, він став прикладом своїм пасом в молитвах і подвигах. Однак, як оповідає житіє, за підступами ворога роду людського святителя божого оббрехали: він був запідозрений в нецеломудрії і вигнаний народом з мурома. Деякі в засліпленні навіть були готові вбити його, але святитель василь просив їх: «батьки і братія! дайте мені трохи часу, до третьої години наступного дня»» лагідність святителя пом’якшила жорстокі серця і народ розійшовся по домівках. Праведник всю ніч зі сльозами молився в борисоглібському храмі: здійснивши всенічне бдіння, він вранці відслужив божественну літургію, потім в благовіщенському храмі звершив молебень перед шанованою іконою божої матері. Взявши з собою цю ікону і зрадивши себе волі божої, він підійшов до річки оці, зняв з себе мантію, розстелив її на воді і, вставши на неї з образом богоматері, поплив вгору по річці, проти течії. Господь зробив це диво, щоб явити людям невинність святителя. Уражені побаченим, муромці розкаялися і зі сльозами просили святителя повернутися. Але святитель був узятий від муромських жителів»у мить ока».

Переказ оповідає, що жителі старої рязані перед самою появою там святителя василя зібралися в храм до вечірнього богослужіння. Диякон, вийшовши з вівтаря на амвон, замість звичайного виголошення «благослови, владика» вигукнув: «владика гряде, стрітайте його». Тоді весь народ на чолі з рязанським князем олегом поспішив на берег оки і, побачивши архіпастиря, пливущаго на мантії, прийняв його з великою радістю: «стріти його з хрести», тобто вийшов до нього з хресним ходом.

Недовго довелося рязанській пастві бути під окормлением чудесно дарованого їм святителя. У 1288 році, під час одного з спустошливих набігів татар, рязань і всі її храми були зруйновані. Святитель василь під покровом муромської ікони божої матері приплив на своїй мантії по оці і її притоку трубежу до церкви святих бориса і гліба в переславлі рязанському (нинішня рязань). Там він заснував нову єпископію, і церква святих страстотерпців бориса і гліба з того часу стала соборною. 3 липня 1295 року (за рукописними святцями, у 1292 р.) святитель василь відійшов до господа. Святе тіло його було поховано в борисоглібському соборі. (при перебудовах собору могила виявилася зовні храму.)

З плином часу народне шанування святителя василя не припинилося, пам’ять про нього збереглася в серцях співвітчизників. У xvi столітті (близько 1540 р) чернець еразм (в миру єрмолай) написав сказання про життя святителя василя — «повість про василя, єпископа рязанському і муромському». Ця «повість» була представлена святителю макарію, митрополиту московському і всієї русі (1542 — 1563, пам’ять 31 грудня), упоряднику житій святих. У 1547 році святитель макарій з собором російських єпископів встановив святкування на честь муромських чудотворців, в тому числі і святителя василя. Це місцеве святкування відбувалося 21 травня.

У xvii столітті промислу божу було завгодно прославити святителя василя в лику святих. 10 червня 1609, при архієпископі рязанському і муромському феодориті (1605 — 1617 рр.), відбулося відкриття і перенесення його святих мощей в успенський (згодом різдвяний) собор в кремлі переславля рязанського, який з часу єпископа рязанського і муромського іони ii (1522 — 1547 рр.) був кафедральним. Мощі святителя василя були покладені під спудом на лівому кліросі, поруч з іконостасом. Тоді ж були складені тропар і кондак святителю.

У 1638 році при архієпископі рязанському і муромському мойсеї (1638 — 1651), над мощами святителя василя була влаштована кам’яна гробниця. 10 червня 1645 року вперше урочисто святкувалося перенесення мощей святителя василя.

У 1722-1723 роках, за імператора петра i, відбувся огляд мощей святителя василя. Після цього він був зображений на іконі разом з іншими російськими святими. В середині xviii століття єпископ рязанський і муромський димитрій (сєченов) склав службу святителю василю, «взявши до уваги перш написані тропар, кондак і канон». При ньому ж над мощами була влаштована нова гробниця і ікона святителя.

У 1810 році, при архієпископі рязанському і зарайському феофілакті (русанові; + 19 липня 1821), пішов указ святійшого синоду про святкування дня пам’яті святителю василю в тиждень всіх святих.

У 1871 році архієпископ рязанський і зарайський алексій (ржаніцин; 1867-1876) перший раз відслужив божественну літургію в борисоглібській церкві в день кончини святителя василя, 3 липня, поклавши початок цьому святкуванню. У 1881 році, при архієпископі палладії (раєві; 1876 — 1882), указом святійшого синоду затверджені дні святкування пам’яті святителя василя: 3 / 16 липня — день блаженної кончини і 10 червня — день здобуття його святих мощей.

Тропар, глас 4

Первее в муромі святительством поважний був єси, з негоже неправедно виганяємо, на мантію, яко на легкий корабель, возшел єси, на ній же паче єства, яко безплотен, по водах хід творячи, промишленням вишнього і заступництвом богоматері управляємо, богоспасаемаго граду рязані досяг єси і в ньому архирейства престол восприим, богодану паству рязанську добре упасл єси. Святителю отче василіє, моли христа бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 8

Яко многосветлая зірка, від граду мурома возсіял єси, святителю василія, по водах же дійшов до граду нашого рязані, церква божу добре упасл єси, просвіщаючи люди вченням і житієм твоїм. Поминай і нині чада твоя, молимо тебе, наставниче наш добрий, і за ни христу богу і пречистей його матері молися, та вдячною душею кличемо ти: радуйся, угоднику христовий і теплий до бога про нас молитовнику.

Праведний сава був священиком у селі мошок, колишньому центром мошокської волості куземського стану муромського повіту. Про нього відомо тільки, що він творив чудеса. Помер у період 1592-1593 років; або пізніше, в xvii столітті. День пам’яті-23 червня / 6 липня, коли святкується собор володимирських святих.

Бібліографія: мінея липень-м., 1988-ч. I, с. 155-157; а. А. Єпанчин. Забуті святі і святині мурома/ / перший муромський збірник. — муром, 1993. — с. 71.

Благовірний князь георгій ярославич

Після татарського розорення в 1293 році муром був перенесений на інше місце, поблизу села чаадаєво, а старе місто прийшов в повне запустіння. У 1351 на муромський престол сів святий князь георгій (юрій ярославич). Він відновив муром на колишньому місці, відновив кафедральний собор бориса і гліба (на місці троїцького монастиря) і церкву благовіщення, у якій поставив свій княжий двір. У 1355 році князь георгій був зігнаний з престолу рязанським князем. У той час руські князі, підвладні монголо-татарським завойовникам, нерідко шукали справедливості в золотій орді. Князь георгій звернувся до хана з проханням розсудити його з рязанським князем, але був виданий своєму противнику. Його відправили в муром, де георгій «з знемоги помре». На іконі» житіє костянтина, михайла і феодора » з благовіщенського монастиря (нині в музеї) він зображений з німбом. Під зображенням напис:»святий благовірний князь георгій».

Бібліографія: а.а. Єпанчин. Забуті святі і святині мурома. Перший муромський збірник. — муром, 1993. — с. 82.

Протоієрей отець гавриїл васильович ястребов
(1815-14.2.1897)

Величезний духовний авторитет у муромців і навколишніх жителів мав протоієрей отець гавриїл яструбів, який служив у муромській вознесенській церкві. За благодатним значенням і духовним дарам сучасники порівнювали його з праведним іоанном кронштадським. У 1836 році отець гавриїл; закінчив володимирську духовну семінарію по першому розряду, в 1838 році вступив учителем у володимирське духовне училище, потім з 1839 по 1850 рік і з 1872 по 1875 рік був учителем у муромському духовному училищі. Одночасно, прийнявши священний сан, служив священиком у муромській вознесенській церкві. Отець гавриїл жив у невеликому дерев’яному будинку на касимівській вулиці (нині вул.л. Толстого). У нього було двоє дітей-син і дочка. Трагічна подія-раптова смерть сина, замерзлого вночі на дорозі — сильно потрясло отця гавриїла, який побачив в цьому перст божий і покарання за гріхи, і відбилося на всьому його подальшому житті. З того часу ночі безперервно батюшка

Магазин побутової хімії: бізнес план

Бізнес на побутовій хімії

На сучасному ринку товарів для дому існує ряд позицій, які ніколи не перестануть користуватися попитом серед покупців через свою постійну необхідність. Так, наприклад, відбувається із засобами побутової хімії. У побуті різноманітні чистячі порошки і миючі засоби використовуються повсюдно – при чищенні газової плити, раковини, холодильника, унітазів, скляних поверхонь, для свіжості повітря в туалеті і ванній, при пранні, виведенні плям на кухні, з килимів і при багатьох інших процесах.

До того ж, сьогоднішнє виробництво виводить на полиці супермаркетів і звичайних магазинів мільйони варіантів вирішення всіх цих побутових проблем, а виробників побутової хімії стає все більше з кожним роком. Насичення полиць асортиментом хімічних засобів йде повним ходом. Різняться вони не тільки за призначенням, але і по ціновій категорії, якості та методу використання.

Тому нічого дивного в тому, що багато починаючі підприємці, вибираючи серед варіантів бізнес ніш, звертають пильну увагу на сферу торгівлі побутовою хімією.

Плюси і мінуси магазину побутової хімії

Як і у будь-якого виду бізнесу у цієї ніші є свої позитивні і негативні сторони, основні з яких потрібно виділити для себе ще до прийняття рішення про те, чи будете ви стартувати як підприємець саме в побутовій хімії, чи ні.

Плюси:

— миючі засоби ніколи не підпадуть під категорію товарів, на які закінчується попит. До того ж вони досить швидко закінчуються, незважаючи ні на яке економне використання. Жити в чистоті хочеться кожному. І купувати кошти один-два рази на місяць – норма.

— деякі засоби і приналежності (за типом гумових рукавичок) взагалі вважаються одноразовими, тому їх можуть купувати і того частіше.

— термін придатності у цього товару дуже великий. І вам як підприємцю не доведеться дбати про збереження залишків на складі. Більше двох років — ось стандартні терміни зберігання будь-якого порошку або миючого засобу в запечатаному вигляді.

— кожен споживач звикає купувати побутову хімію в певний день місяця, тому серед тих, хто звик до вашої точки, будуть постійні «майже оптові» покупці. Адже найчастіше такі покупці беруть кошти відразу для декількох потреб (наприклад, мило, пральний порошок, таблетки для посудомийної машини і кілька пар рукавичок).

— якщо врахувати можливості даної сфери і грамотно підійти до роботи з покупцями, цінами і конкуренцією, то вигідним стане будь – який формат-від маленького відділу, до повноцінного маркету.

Крім очевидних плюсів, мабуть ще важливіше уявляти собі при проектуванні справи очевидні мінуси магазину.

— висока конкуренція. У ніші, де продається товар з безперервним попитом, завжди буде багато діючих і початківців підприємців, бажаючих і собі урвати шматок від прибуткового пирога.

— той асортимент, який зараз тече на рики побутової хімії, не тільки позитивна якість бізнесу. Потрібно розуміння, що який би ви великий магазин не містили, весь вибір товарів все одно надати покупцеві не вийде. Тому потрібно буде вести постійну копітку роботу над підбором товару і постачальників.

З іншого боку при бажанні і ці сторони можна звернути собі на користь. Так, наприклад, спробувати надати споживачеві товар, від якого відмовилися всі ваші найближчі конкуренти.

Реєстрація

Як і будь-який бізнес, магазин побутової хімії вимагає оформлення підприємницького права за законом російської федерації. Ви будете стояти перед вибором між індивідуальним підприємцем і товариство з обмеженою відповідальністю. Якщо у ваших планах починати з невеликої точки продажів, то підійде перше. Друге можна буде оформляти пізніше, коли розвиток вашого магазину досягне певної стадії і потрібно буде реалізовувати відкриття мережі або великого магазину.

У будь-якому випадку, вам потрібно буде добре ознайомитися з усіма вимогами і відповідальностями, які накладаються на вас як на нового підприємця і власника бізнесу. Або ж проконсультуватися у досвідченого людини, щоб в подальшому не виникало питань і проблем. До того ж потрібно буде ще вибрати відповідну форму оподаткування.

Що стосується додаткових ліцензій, то товари категорії «побутова хімія» не вимагають оформлення чого-небудь подібного, що є безсумнівним плюсом бізнесу. Адже ви і так витратите неабияк часу на оформлення всієї потрібної документації.

Як би там не було, але всі терміни оформлення, а також суми комісій і зборів потрібно буде вказувати в бізнес-плані. Це значно полегшить вам розуміння подальших кроків і заощадить час.

Приміщення для магазину побутової хімії

Правильне розташування вашої точки збуту-вкрай важлива для успіху всього підприємства річ. Незважаючи на зазначений постійний попит і дуже широку потенційну аудиторію споживачів, вам потрібно буде проаналізувати всі доступні варіанти розташування.

Враховуйте всі фактори. Наявність діючих конкурентів, їх кількість, прохідність вулиці, зручність підходу до будівлі, видимість вивіски з боку. Пам’ятайте, що покупець в своїй більшості до подібного роду магазинів звикає. І якщо ви відкривається в безпосередній близькості від точки, де також продається побутова хімія, то на великий успіх навряд чи доведеться розраховувати. Навіть якщо в планах задавити конкурента більш вигідними цінами. Або ж доведеться чекати достатню кількість часу, що збільшує терміни окупності і етапи розвитку. Клієнт просто за звичкою буде купувати у вже звичному для нього місці.

Але все-таки, тривалий період очікування» звикання » клієнтів ніяк не підходить під зухвалий план завоювання ринку і отримання прибутку. Тому і слід обробити в методичному аналізі всі доступні для застосування місця. Можливо вам більше підійде площа ближче до центрального району міста, де найменше діючих конкурентів. Хоча потрібно бути готовим до того, що орендна плата за той же метраж там буде більше.

Невеликому магазину для старту потрібно площа близько 100 квадратних метрів. А ось ціна за метр сильно варіюється. Наводити цифри тут не має сенсу, тому як навіть приблизно однакове видалення від центру і прохідність будуть різнитися за ціною, якщо порівнювати пропозиції в столиці і регіональному місті. Однак розраховуйте відразу, що менше 20 доларів за квадрат ви навряд чи знайдете серед відповідних площ.

Асортимент

Про асортимент ми вже згадували спочатку статті. Там же був постулат, що саме вибір широкого кола товару стане хорошим стимулом серед споживача купувати саме у вас. Адже найчастіше покупки у відділі побутової хімії відбуваються масово-відразу для всіх цілей один або два рази на місяць.

Крім основних чистячих і миючих засобів корисно для магазину буде також наявність супутніх товарів. Мова про вологі серветках (які зараз робляться не тільки для особистої гігієни, але і для протирання різних поверхонь), туалетному папері, жіночих гігієнічних засобах, шкарпетках, колготках, шампунів, підгузниках та інших товарах, які просто зручно докупити при виборі основного набору хімії.

Серед корисних варіантів не останнє місце відводиться і подарунковим наборам. Адже як і раніше улюбленим подарунком на загальні свята залишаються недорогі набори гелів для душу, пен для гоління, шампунів та іншого.

Якщо ви плануєте поповнювати асортимент крім стандартних найменувань товаром елітної категорії, то не перестарайтеся. Його повинно бути все одно менше, адже основна ваша аудиторія – люди з середнім достатком.

Весь асортимент у вас буде з певною націнкою, яку доведеться також прораховувати. І чим більше різних постачальників у вас в партнерах, тим більше прорахунків доведеться здійснювати. Однак в деяких випадках потрібно буде знижувати націнку. Так слід вчинити, наприклад, при відкритті магазину, щоб відразу звернути увагу аудиторії на свою точку. А всілякі знижки по святкових днях тільки підвищать попит.

Хорошим прикладом служить мережа магазинів «альпарі». На полицях їх магазинів завжди є товар зі знижкою. І не тому що він продається за уцінкою, а тому що це приємна для покупців особливість і правильний маркетинговий хід. Існують навіть спеціальні знижкові дні.

Обладнання для магазину побутової хімії

В основі своїй обладнання, яке доведеться закуповувати для відкриття точки з продажу побутової хімії, ніяк не відрізняється від обладнання для будь-якого роздрібного магазину. Все буде залежати від ваших планів на розташування товару і його кількість. Стандартно купуються вітриниЇжі і в будинку осорьіних. Праведна іуліанія була змушена переселитися в нижегородські межі, в село вочнево. Слугам вона дала вільну, хоча деякі з них залишилися їй вірними до кінця. Всі разом вони збирали лободу, здирали з в’язів кору, перетирали і готували хліби. За молитвами святий цей хліб набував особливої солодкості, і стражденні від голоду приходили до милостивої іуліаніі підкріпити сили.

Відчуваючи важку нужду протягом майже двох років, праведна іуліанія не нарікала, не обурювалася, не впала духом. Навпаки, вона була як і раніше благодушна мала чистий і добрий характер. Її засмучувало тільки те, що в вочнево не було храму. По старості вона не могла ходити молитися в найближче село.

26 грудня 1603 року милостива іуліанія захворіла. На восьмий день, 2 січня 1604 року, на світанку, закликала свого духовного батька, священика афанасія. Причастившись святих таїн, вона віддала останні розпорядження і настанови і попрощалася з усіма. Потім обвила чотки навколо руки, тричі перехрестилася. Останніми словами праведної іуліанії були: «слава богу за все! у руці твої, господи, віддаю дух мій » і померла. Всі бачили, як біля її голови утворилося сяйво у вигляді золотого вінця, яке пишуть на іконах, повідомляє нам письмове джерело. Вночі біля труни горіли свічки, хоча їх ніхто не запалював, і відчували пахощі, які струмували з кімнати, де лежала блаженна. Остання воля праведної була пов’язана з проханням відвезти її тіло в муромські межі. Вона хотіла бути похованою біля церкви праведного лазаря, біля свого чоловіка. Прохання було виконано. Тут же згодом похована і її дочка схимонахиня феодосія. І георгій, і феодосія осор’їни стали місцевошанованими святими і зображувалися на іконах разом з праведною іуліанією.

У 1614 році, коли рили могилу для сина праведної іуліанії, георгія, мощі святої були знайдені нетлінними. Вони виділяли міро, від якого багато хто отримав зцілення. На поклоніння праведній іуліанії приходили прочани з мурома і навколишніх селищ і за звичаєм приносили хворих дітей. У 1899 році шанувальники праведниці влаштували нову кипарисову гробницю, обкладену позолоченою і посрібленою міддю.

Збереглися оригінали рукописів служб і житія святої юліанії, написані її сином, каллістратом осорьіним (1625-1640 рр.).

Тропар, глас 4

Просветившися божественною благодаттю, і по смерті світлість житія твого явила єси: источаеши бо миро запашне всім хворим на зцілення, з вірою приходять до мощем твоїм, праведна мати иулиание, моли христа бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 8

Скоропослушливу помічницю сущії в бідах і болезньох заспіваємо іуліанію святу, та бо в світі богоугодно поживу і милостиню до жебраків безмірну показу, цього заради обрете благодать чудес божим велінням.

Бібліографія: мінея січень. — м., 1983-ч. 1, с. 83-85.

Преподобний іуліан був схимонахом благовіщенського монастиря. Він народився в 1597 році. Подвизався подвигом посту під вівтарем монастирського собору, де і був похований. У 1834 році гробниця з нетлінними мощами преподобного іуліана була відкрита робітниками, що підводили нові склепіння під благовіщенський собор. Під підлогою знайшли кам’яну плиту з написом: «літа 7146 (1638 р.) березня в 26 день преставився раб божий схимонах іуліан федоров, син кочуков». Робітники з цікавості відкрили кришку добре збереженого труни і, побачивши черевики і вбрання небіжчика, злякалися. Про своє відкриття вони повідомили священика симеона березіна, який справляв тоді посаду скарбника в монастирі. Священик симеон, простягнувши руку в отвір труни, відчув тіло померлого, що збереглося. Злякавшись у свою чергу, він велів робочим знову закопати труну в землю і нікому не говорити про те, що сталося.

Через деякий час, за розповідями очевидців, в монастир прийшла жінка і стала просити відслужити панахиду над гробницею схимонаха іуліана, який, нібито, з’явився їй уві сні і зцілив від хвороби. Тоді-то священик симеон вирішив відкрити таємницю поховання настоятелю монастиря і вказати місце гробниці схимонаха. З того часу багато хто став приходити і служити панахиди над гробницею святого іуліана.

На гробниці влаштували кам’яну плиту з докладним про нього написом, поставили ікону, що зображував лик подвижника. У храмі стали служити молебні і 26 березня святкувати його пам’ять як місцевошанованого святого. Однак з часом шанування пам’яті святого стерлося в народній пам’яті.

У липні 1933 року мощі були оглянуті. Вони виявилися неушкодженими, зруйнувалася тільки частина одягу. З благословення патріаршого місцеблюстителя митрополита сергія (страгородського) в благовіщенському монастирі імена святителя василя муромського і преподобного іуліана почали підноситися під час богослужіння разом з іменами інших муромських святих. В іконопису була створена нова ікона-собор всіх муромських святих.

Тропар, глас 5

Відкинув плоті тленния, нетлінних потщался єси досягнуті, вселився єси в обитель благовіщення, ідеже многія літа господеві працював єси, цього заради даром чудес і прозріння збагатився єси, отче наш іуліане, господи молися: наше життя умирити і душам нашим в світі врятуватися.

Бібліографія: мінея січень — м., 1983. — ч. I.-с. 83-85. Преподобний юліан (кочуков)

Старець антоній муромський, в схимі арсеній
(пам’ять 15 / 28 серпня)

Святий антоній, прозваний грошовником, народився в 1762 році в селі вошихе муромського повіту. Поступивши послушником в саровську пустинь, він разом з послушником прохором (мошніним), майбутнім преподобним серафимом саровським, в 1785 році був посланий для збору пожертвувань на будівництво в сарові храму на честь преображення господнього з боковим вівтарем в ім’я соловецьких чудотворців. На зворотному шляху з мурома в сарів антоній і прохор дійшли до урочища мокре (крижева січа) і присіли на пнях відпочити. Прохор тоді передбачив, що на цьому місці буде жіночий монастир і храм на честь ікони божої матері «утамуй моя печалі». Вони поставили на місці майбутнього монастирського собору дерев’яний хрест і вирушили далі. Згодом дійсно на цьому місці з 1857 року існувала жіноча громада, і був побудований спочатку дерев’яний, а потім кам’яний храм на честь ікони божої матері «утамуй моя печалі». А в 1886 році був заснований далеко — давидівський гуртожитковий жіночий монастир. (знаходився він в 75 верстах від г. Горбатова при с.далекому давидові. Початок жіночої чернечої громади було покладено в 1857 р селянками неоніллою борисівною захарової і агрипиною петрівною васильєвої. На їх прохання місцевий поміщик в.в. Арістон пожертвував для влаштування громади ту саму лісову дачу, поблизу великої муромської дороги, де в 1785 році зупинялися для відпочинку преподобний серафим саровський і антоній муромський. При виниклому монастирі була лікарня, прийомний будинок, школа і притулок. Після революції всі споруди були зруйновані. Нині це місце знаходиться в вачському районі нижегородської області).

Після повернення в саров обидва подвижника по часам жили в одній келії в пустиньці преподобного серафима. Преподобний серафим, провидячи майбутню святість антонія, направив його в 1826-1827 роках у воронеж до преосвященного антонія (смирницького). Прийнявши подвижника, владика антоній благословив його сходити до києва для поклоніння мощам києво-печерських святих. При цьому він надів на нього чавунну шапку єпископа тамбовського питирима вагою 17 фунтів і обшиту всередині шапочками святого митрофана воронезького і великомучениці варвари. Після повернення святого антонія з києва єпископ воронезький антоній вдруге благословив його в дорогу. По дорозі в лавру антоній від тяжкості шапки позбувся зору.

У 1828 році святий антоній оселився в муромі недалеко від спасо — преображенського монастиря, в саду у одного купця в крихітній келії, де і прожив 23 роки. По недільних і святкових днях старець ходив до ранньої літургії в монастир, в інший же час віддавався подвигам посту і молитви і приймав відвідувачів. До нього стікалося безліч народу різного звання, і всі отримували поради і розраду. Серед приходили була, зокрема, і місцевошанована свята преподобна марія ардатовська, якій старець передрік багато скорбот, хвороб і поневірянь, давши при цьому наступне настанову для порятунку: «живи так: нікому з людей не заздри, а задовольняйся тим, що сама маєш, покірно терпи скорботи і хвороби, які зустрінуться тобі в житті — в цьому твоє спасіння».

Близько 1851 року до святого антонія прийшов 25-річний послушник з сарова, який вирішив покинути пустинь. Двері келії були зачинені. На стукіт пролунав старечий голос: «чого ти шляешся? хіба мало благодаті в сарові-то? там її ціле море. Ну що прийшов до порожнього старого? хоч ти, брат, і філософ, та тримайся — но за носок, та пам’ятай смертний годинку, а не шляйся! піди геть! не пущу!»на другий день послушник пішов до ранньої обідні в спаський монастир, а після закінчення літургії представився отцю антонію і попросився на бесіду в його келію. Старець дозволив йому увійти в келію разом зІншими прийшли. Потім, вийшовши в іншу кімнату, він приніс з-за грубки горщик з білими сухарями і запропонував послушнику взяти кілька з них. Той схопив цілу жменю, всього виявилося 20 сухарів. На це отець антоній сказав: «не знаю, брате, чи видюжиш? ну так, втім, і здоровий!»потім став брати з руки послушника по одному сухарику і на кожен говорити повчання. Першим був шматок круглого калача, на що старець сказав:»зігнися, як дуга, і будь всім слуга». На питання, як тому вчинити, старець відповів: «звідки прийшов, туди і йди. Я тобі казав, щоб ти жив у сарові, ну і поживеш там рочки три, а там помаєшся, а там… Як бог велить»» після повернення в саров, послушник дійсно прожив там три роки, а потім, «помаявшись», перейшов в інший монастир.

Незадовго до смерті, в 1851 році, старець антоній, взявши з собою з мурома ікону божої матері «утамуй моя печалі», переселився в м ардатов, де зупинився в маленькому флігелі при будинку ліхутіної. В ардатові він до своєї кончини носив на тілі вериги, ночі проводив у молитві, а під час читання чернечого правила одягав металевий пояс з безліччю шипів і шапку, в якій ходив до києва. Перед смертю старець відкрив ліхутіної, що він пострижений в схиму з ім’ям арсеній. Помер святий подвижник 15 серпня 1851 року і похований в ардатовському покровському жіночому монастирі біля собору, навпроти приділу великомучениці варвари і феодора стратилата. У цьому ж монастирі до його закрита знаходилася ікона божої матері» утамуй моя печалі», що належала старцю, і принесена їм з мурома. Після революції 1913 року монастир був перетворений у в’язницю, тому невідомо, що стало з могилою.

Бібліографія: а.а. Єпанчин. Забуті святі і святині мурома. Перший муромський збірник. — муром, 1993. — с. 80-83.

Видання свято-троїцького
Жіночого монастиря м мурома
2003 рік

З благословення євлогія архієпископа володимирського і суздальського

Господь ісус христос, відкриваючи нам шляхи до спасіння, сказав, що «кожен, хто залишить доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, або дітей, або землі, заради імені мого, отримає у сто крат і успадковує життя вічне (мф. Xix, 29). Заклик спасителя світу не залишився непочутим. Дорослі діти залишали своїх батьків, мужі-дружин і дітей, жінки залишали сімейний затишок і спокій господа заради і «у сто крат» отримали свою відплату в царстві небесному. Їх імена вписані в книгу життя і сяють вінцями святих мучеників, преподобних і праведних. Це-апостол петро і алексій — людина божа, серафим саровський і меланія римляниня, євфросинія полоцька і феодосій києво-печерський, і багато, багато інших.

Але обітниці майбутніх благ були дані і тим, хто, не розірвавши сімейних уз, чинив тягар їх легким, благим і рятівним « «бо, де двоє або троє зібрані в ім’я моє, там я посеред них» » мф., xviii, 20). Ці слова спасителя для багатьох стали прообразом християнської сім’ї, в якій взаємини всіх її членів будуються на любові і благочесті.

Яскравим прикладом сімейного життя в бозі і по богу служить житіє княжої подружжя-петра і февронії муромських, а згодом, і всієї русі чудотворців. Життєві бурі всіляко намагалися розбити їх сімейну човен. Заздрість, наклеп, міжусобиці бояр, злі диявольські підступи всюди слідували за ними протягом усього їхнього спільного життя. Але з ними невідступно був христос, рясно виливає благодать і здійснює чудеса свої там, де доводилося бувати князю петру зі своєю богодарованої дружиною февронією.

І нині до нетлінних мощів подружжя-чудотворців вдаються всі, кому дороге сімейне щастя і благополуччя. Випий же і ти, дорогий читачу, благодатну краплю з чаші життя цих угодників божих, та засяє господь і в твоєму серці.

Є в російській землі місто, званий муромом. Правив у ньому колись благовірний князь на ім’я павло. Диявол же, споконвіку ненавидить рід людський, зробив так, що злий крилатий змій став літати до дружини того князя на блуд. І чарами своїм перед нею він був таким, яким був насправді, а приходять людям уявлялося, ніби це сам князь сидить зі своєю дружиною. Довго тривало таке мана. Дружина ж цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося князю, чоловікові своєму.

Князь став думати, як вчинити зі змієм, але був в подиві. І ось каже дружині: «роздумую, дружина, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? не знаю-як убити його? коли стане він говорити з тобою, запитай, зваблюючи його, ось про що: чи відає цей лиходій сам — від чого йому смерть повинна трапитися? коли дізнаєшся про це і нам повідаєш, то звільнишся не тільки в цьому житті від злосмрадного дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але і в майбутньому житті нелицемірного суддю, христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно відобразила в серці своєму, і вирішила вона: «обов’язково зроблю так».

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходієві з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою, вихваляючи його, запитує: «багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою — якою вона буде і від чого?»він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «смерть мені судилася від петрова плеча і від агрікова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам’ятала їх в серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князю, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався-що значить: смерть від петрова плеча і від агрікова меча?

А у князя був рідний брат на ім’я петро…князь павло… Князь петро — в науці утвердилася точка зору: під іменами павла і петра (не згаданими в літописних джерелах) маються на увазі історично реально існували князі. Вчені припускають, що ними могли бути брати володимир і давид, які княжили в муромі з 1175 р. Після смерті старшого брата володимира (+1203), а згідно з текстом » повісті…»- павла, на княжому престолі залишився давид, в житійній » повісті…»чинний під ім’ям петро (+1228). . Якось павло покликав його до себе і став говорити йому про слова змія, які той сказав дружині його. Князь же петро, почувши від брата свого, що змій назвав того, від чиєї руки йому належить померти, його ім’ям, став думати, без вагань і сумнівів, як вбити змія. Тільки одне бентежило його-не відав він нічого про агріковий меч.

Було у петра в звичаї ходити на самоті по церквах. А за містом стояла в жіночому монастирі церква воздвиження чесного і животворящого хреста. Прийшов він в неї один помолитися. І ось з’явився йому отрок, кажучи: «княже! хочеш, я покажу тобі агриков меч?»він же, прагнучи виконати задумане, відповів:» та побачу, де він!»отрок же сказав:»іди слідом за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а в ній лежить меч. Тоді благовірний князь петро взяв той меч, пішов до брата і повідав йому про все. І з того дня став шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

1 кожен день петро ходив до брата свого і до невістки своєї, щоб віддати уклін їм. Раз сталося йому прийти в покої до брата свого, і відразу ж від нього пішов він до невістки своєї, в інші покої, і побачив, що брат його у неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного зі слуг брата свого і сказав йому: «вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився в своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов в покої до невістки моєї і не розумію і дивуюся, яким чином брат мій опинився раніше мене в покоях невістки моєї?»той же чоловік сказав йому:» пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат з покоїв своїх!»тоді петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: «коли це ти сюди прийшов? адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов в покої до дружини твоєї, то побачив тебе сидить з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше мене тут опинився?»павло ж відповів:»нікуди я, брат, з покоїв цих, після того як ти пішов, не виходив і у дружини своєї не був». Тоді князь петро сказав: «це, брат, підступи лукавого змія-тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти — мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, сподіваюся, що з божою допомогою буде убитий лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий агріковим, прийшов він в покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись в тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись в своє природне обличчя, затріпотів і помер, і окропив він блаженного князя петра своєю кров’ю. Петро ж від шкідливої тієї крові покрився струпами, і з’явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І намагався він у багатьох лікарів у володіннях своїх знайти зцілення, але жоден не вилікував його.

Почув петро, що в рязанській землі багато лікарів, і велів везти себе туди — через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його в рязанську землю,То послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один з княжих отроків забрів у село, зване лагідно. Прийшов він до воріт одного будинку і нікого не побачив. І зайшов до хати, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді увійшов він у світлицю і побачив дивовижне видовище: за ткацьким станом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: «погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей!»юнак же, не зрозумівши цих слів, запитав дівчину:» де господар цього будинку?»на це вона відповіла: «батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні чудеса, і запитав у дівчини: «увійшов я до тебе і побачив, що ти ткеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні мови і не можу зрозуміти, що ти говориш. Спершу ти сказала: погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала — «крізь ноги смерті в очі дивиться». І жодного слова твого я не зрозумів!»

Вона ж сказала йому:» і цього-то зрозуміти не можеш! прийшов ти в будинок цей, і в світлицю мою увійшов, і застав мене в неприбраному вигляді. Якби був у нашому домі пес, то відчув би, що ти до дому підходиш, і став би гавкати на тебе: це — вуха будинку. А якби був у світлиці моїй отрок, то, побачивши, що йдеш в світлицю, сказав би мені про це: це — очі будинку. А те, що я сказала тобі про батька і матір, що вони пішли в борг плакати — це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх будуть оплакувати: це-плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат — древолази, в лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортничати, і коли він полізе вгору на дерево, то буде дивитися крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хто зірветься, той адже з життям розлучиться. Тому я і сказала, що він пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Каже їй юнак: «бачу, дівчина, що ти мудра. Назви мені ім’я своє». Вона відповіла:»звуть мене февронія». І той юнак сказав їй: «я слуга муромського князя петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. У своєму князівстві шукав він зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому повелів він сюди себе привезти, так як чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імен їх, ні де вони живуть, тому і розпитуємо про них». На це вона відповіла: «якби хто-небудь зажадав твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «що це ти кажеш — хто може вимагати мого князя собі! якщо хто вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім’я лікаря того, хто він і де будинок його». Вона ж відповіла: «приведи князя твого сюди. Якщо буде він щиросердим і смиренним в словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до князя свого і докладно розповів йому про все, що бачив і що чув. Благовірний же князь петро повелів:»везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його в той будинок, де жила дівчина. І послав він одного зі слуг своїх, щоб той запитав: «скажи мені, дівиця, хто хоче мене вилікувати? нехай вилікує і отримає багату нагороду». Вона ж без обиняків відповіла: «я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його». І повернувся чоловік той і передав князю своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же петро з зневагою поставився до слів її і подумав: «ну як це можна — князю дочку древолаза взяти собі в дружини!»і послав до неї, мовивши:» скажіть їй — нехай лікує як вміє. Якщо вилікує, візьму її собі в дружини». Прийшли до неї і передали ці слова. Вона ж, взявши невелику миску, зачерпнула нею хлібної закваски, дунула на неї і сказала: «нехай князь ваш помаже цим все тіло своє, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»і принесли князю цю мазь. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях-чи так вона муара, як він чув про промови її від отрока свого. Послав він до неї з одним зі своїх слуг невеликий пучок льону, кажучи так: «ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради мудрості своєї. Якщо вона так мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я лікуватися буду». Слуга приніс февронії пучок льону і, вручивши його їй, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі:»вліз на нашу піч і, знявши з грядки полінце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс деленце. Тоді вона, відмірявши п’яддю, сказала:»висівки ось цей качинок (обрубочек) від полінця». Він відрубав. Вона каже йому:»візьми цей обрубок полінця, піди і дай своєму князю від мене і скажи: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь змайструє з цього обрубка ткацький стан і всю іншу снасть, на чому буде ткатися полотно для нього». Слуга приніс до свого князя обрубок поленца і передав слова дівчини. Князь же каже:.«піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочкі за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!»слуга прийшов і передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «а це хіба можливо-дорослому чоловікові з одного пучка льону, за той малий час, зробити сорочку, і плаття, і хустку?»слуга пішов і передав ці слова князю. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь петро, як карала дівчина, маззю помазав виразки і струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І вже скоро не відчував ніякої хвороби. На ранок ж дивиться — все тіло його здорово і чисто, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина. І дивувався він настільки швидкому зціленню. Але не захотів він взяти її в дружини через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь петро поїхав у вотчину свою, місто муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за велінням дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у вотчину свою. І знову покрився він весь струпами і виразками, як і в перший раз.

І знову повернувся князь на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, німало не гніваючись, сказала:»якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її в дружини. І вона знову, як і раніше, те ж саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, взяв її собі в дружини. Таким-то ось чином стала февронія княгинею.

І прибули вони в вотчину свою, місто муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи божі заповіді.

Після недовгого часу князь павло помер. Благовірний же князь петро після брата свого став самодержцем в місті своєму.

1 бояри, за намовою дружин своїх, не любили княгиню февронію, бо стала вона княгинею не за походженням своїм. Бог же прославив її заради доброго її житія.

Одного разу хтось з прислужників їй прийшов до благовірного князя петра і наговорив на неї: «кожен раз, — говорив він, — закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, ніби голодна!»і ось благовірний князь петро, бажаючи її випробувати, повелів, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за звичаєм своїм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь петро взяв февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан запашний і фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минуло чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «княже, готові ми все вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня февронія веліла дружинами нашими. Якщо хочеш залишатися самодержцем, нехай буде у тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай йде куди захоче!»блаженний же петро, в звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «скажіть про це февронії, послухаємо, що вона скаже».

1 несамовиті ж бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і ось, коли сп’яніли, почали вести свої безсоромні промови, немов пси гавкаючі, заперечуючи божий дар святої февронії зцілювати. І кажуть вони: «пані княгиня февронія! все місто і бояри просять у тебе: дай нам, кого ми у тебе попросимо!»вона ж у відповідь:» візьміть, кого просите!»вони ж, як єдиними устами, промовили:» ми, пані, всі хочемо, щоб князь петро панував над нами, а дружини наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди куди забажаєш!»тоді вона сказала:» обіцяла я вам, що, чого не попросите — отримаєте. Тепер я вам кажу: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, лиходії, зраділи, не знаючи, що їх чекає, і поклялися: «що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: «нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя петра!»вони ж відповіли:»коли сам захоче, ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їх розум-кожен подумав, що, якщо не буде князя петра, доведеться ставити іншого самодержця: але ж в душі кожен з бояр сподівався самодержцем стати.

Блаженний же князь петро не захотівПорушити божих заповідей заради царювання в житті цій, він за божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богогласний матвій в своєму благовіствованіі віщає. Адже сказано, що якщо хто прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбстві, і одружується з іншою,той сам перелюб. Сей же блаженний князь за євангелієм вчинив: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували для них судна на річці-під цим містом протікає річка, звана окою. І ось попливли вони по річці в суднах. В одному судні з февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була на цьому ж судні. І людина ця, спокушається лукавим бісом, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «зачерпни води з річки цієї з цього боку судна цього». Він почерпнув. І повеліла йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «тепер зачерпни води з іншого боку судна цього». Він почерпнув. І повеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «однакова вода або одна солодша за іншу?»він же відповів:»однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» і людина ця, зрозумівши, що вона володіє даром прозорливості, не посмів більше віддаватися таким думкам.

Коли приспів вечір, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь петро і задумався: «що тепер буде, якщо я по своїй волі від княженья відмовився?»

Предивна ж февронія говорить йому:» не скорботи, княже, милостивий бог, творець і заступник всіх, не залишить нас в біді!»

На березі тим часом готували вечерю. І кухар обрубав маленькі деревця, щоб повісити на них котли. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня февронія, що ходила по берегу і побачила обрубки ці, благословила їх, сказавши: «нехай будуть вони вранці великими деревами з гілками і листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками і листям.

І ось коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста мурома, кажучи: «пане наш князь! від усіх вельмож і від жителів усього міста прийшли ми до тебе, не залиш нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло в місті від меча. Кожен з них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом з усім народом молять тебе: пане наш князь, хоча і прогнівили і образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня февронія веліла дружинами нашими, але тепер, з усіма домочадцями своїми — ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!»

1 блаженний князь петро і блаженна княгиня февронія повернулися в місто своє. І правили вони в місті тому, дотримуючись всі заповіді і настанови господні бездоганно, молячись безперестанку і милостиню творячи всім людям, що перебували під їх владою, як чадолюбиві батько і мати. До всіх живили вони рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатії божим багатством. І були вони для свого міста істинними пастирями, а не найманцями. А містом своїм управляли зі справедливістю і лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей позбавляли.

1 приспів час благочестивого преставлення їх, і благали вони бога, щоб в один час померти їм. І заповідали, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і веліли зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. В один час прийняли вони чернецтво і одягалися в чернечі одягу. І названий був в чернечому чині блаженний князь петро давидом, а преподобна февронія в чернечому чині була названа єфросинією.

У той час коли преподобна і блаженна февронія, вишивала лики святих на повітрі повітря-покров, пелена на церковні судини зі святими дарами. Для соборного храму пречистої богородиці, преподобний і блаженний князь петро, наречений давидом, послав до неї сказати: «о сестра єфросинія! прийшов час кончини, але чекаю тебе, щоб разом відійти до бога». Вона ж відповіла:»почекай, пане, поки дійшу повітря у святу церкву». Він вдруге послав сказати:»недовго можу чекати тебе». І втретє надіслав сказати: «вже вмираю і не можу більше чекати!»вона ж в цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого лик вже вишила, а мантію ще не докінчила: і зупинилася, і встромила в повітря голку свою і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному петру, що вмирає разом з ним. І, помолившись, віддали вони обидва святі свої душі в руки божі в двадцять п’ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя петра поховати в місті, біля соборної церкви пречистої богородиці, февронію ж поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви воздвиження чесного і животворящого хреста, кажучи, що, так як вони стали ченцями, не можна покласти їх в одну труну.

І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їх: тіло святого петра поклали в його труну і поставили до ранку в міській церкві пресвятої богородиці, а тіло святої февронії поклали в її труну і поставили в заміській церкві воздвиження чесного і животворящого хреста. Загальний же їх труну, який вони самі повеліли висікти собі з одного каменю, залишився порожнім в тому ж міському соборному храмі пречистої богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві пречистої богородиці в загальному їх гробі, який вони веліли зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного преставлення петра і февронії намагалися їх розлучити: роз’єднали і знову переклали їх в окремі труни. Але і на ранок наступного дня святі опинилися в єдиному гробі. І після цього вже не сміли їх чіпати, а святі тіла їх були поховані біля міської соборної церкви різдва пресвятої богородиці, як повеліли вони самі — в єдиному гробі.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм. Радуйся, петро, бо дана тобі була від бога сила вбити літаючого лютого змія! радуйся, февронії, бо в жіночій главі твоєї мудрість святих мужів полягала! радуйся, петро, бо, струпи і виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! радуйся, февронія, бо вже в дівоцтві володіла даними тобі від бога даром зцілювати недуги! радуйся, прославлений петро, бо, заради заповіді божої не залишати дружини своєї, добровільно зрікся влади! радуйся, чудова февронія, бо по твоєму благословенню за одну ніч маленькі деревця виросли великими, покритими гілками і листям! радійте, чесні ватажки, бо в князювання своєму смиренні, в молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це і христос осінив вас своєю благодаттю, так що і після смерті тіла ваші нерозлучно в одній труні лежать, а духом належить ви перед владикою христом! радійте, преподобні і преблаженние, бо і після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, про преблаженное подружжя, та помоліться і про нас, з вірою шанують вашу пам’ять!

Згадайте ж і мене, грішного, який написав все те, що я чув про вас, не відаючи — писали про вас інші, обізнані більше мене, чи ні. Хоча і грішний я, і невіглас, але на божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до христа сподіваючись, працював я над працею своєю. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести вінки похвальні після преставлення вашого, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінцями владикою всіх христом. Йому ж личить разом з безначальним його отцем і з пресвятим, благим і животворящим духом всяка слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Брати і сестри, мужі і дружини!

Подякуємо ж господа, яві показав нам на прикладі благочестивого подружжя петра і февронії, що сімейне щастя міцно тільки тоді, коли воно побудоване на камені православної віри, спирається на міцні стіни заповідей і обітниць божих і покривається покровом хреста христового. І коли у всіх наших справах буде присутній любов, нехай благословить господь бог-альфа і омега, початок і кінець всьому світобудові — наше життя і нашу смерть на славу пресвятого імені свого.

Тропар, глас 8:

Яко благочестивого корені пречесна галузь був єси, добре в благочесті поживши, блаженне петре, тако і з супружніцею твоєю, премудрою февронією, в світі богу угодивше і преподобних житію сподобістеся. З ними ж моліться господеві зберегти без шкоди вітчизну ваше, та вас невпинно шануємо.

Кондак, глас 8:

Світу цього князювання і славу тимчасову думаючи, цього заради благочестно в світі пожив єси, петре, купно і з супружніцею твоєю премудрою февронією, милостинею і молитвами богу угодивше. Тим же, і по смерті нерозлучно в гробі лежаще, зціленняНевидимо подаваєте, і нині христу моліться зберегти град же і люди, іже вас славлять.

Величання

Величаємо вас, святії благовірнії князі і чудотворці петра і февронія, і шануємо святу пам’ять вашу, ви бо моліть за нас христа, бога нашого.

Житійна «повість про петра і февронії муромських» входить в число найбільш дорогоцінних перлин давньоруської православної літератури і написана в середині xvi століття церковним письменником єрмолаєм-еразмом, який служив священиком в пскові, пізніше став протопопом палацового собору спаса-на-бору в москві, а потім прийняв чернечий постриг з ім’ям еразма.

«повість…»про муромських чудотворців петра і февронії створював єрмолай-еразм спеціально для складаються при митрополиті макарії «великих міней-четьіх».

Текст » повісті…» у перекладі на сучасну російську мову друкується і звірений за наступними виданнями:

Пам’ятники літератури стародавньої русі. Кінець xv-перша половина xvi ст. — м., 1986.

Повість про петра і февронії. / ан срср. Інститут російської літератури (пушкінський будинок). — л., «наука», 1979.

Житіє преподобних князя петра і княгині февронії муромських чудотворців

На вкладиші фото а.комлева: ікона над ракою з мощами преподобного князя петра і княгині февронії, муромських чудотворців з житієм. Фрагмент.

Здано в набір 1.09.2003. Підписано до друку 3.11.2003. Формат 84 х 108/32.
Папір офсетний. Усл. Печ. Л. 4,0. Тираж 980. Замовлення №1-03.
Видання свято-троїцького жіночого монастиря м. Мурома.
602267, г. Муром, пл.селянина, 3/а.

Життя петра і февронії муромських – історія вічної любові, вірності і жертовності. За царя івана грозного подружжя було зараховано до лику святих за благочестивість і зразкове дотримання подружніх обітниць. Їх мощі є головною святинею мурома, до якої стікається безліч паломників. Серед них і прості люди, і російські царі.

Їх чарівна історія кохання побачила світ в 1547 році, будучи розказаної ченцем еразмом і потім записаної в «повість про петра і февронії». Цей твір є одним з видатних зразків літератури xvi століття. У сюжеті переплітаються улюблені теми народної творчості: сказання про мудру діву (як у казках про василина премудрої) та історія про підлого змія.

Петро

петро був братом муромського князя павла . Одного разу в родині сталося горе. До дружини павла став ходити на побачення демон в обличчя чоловіка. Жінка довго страждала від мани, і розповіла все дружину. Павло повинен був захистити свою сім’ю, але змія не так-то просто вбити. Для цього виявився потрібен агриков меч.

Князь поділився горем з братом, і той став шукати зброю. За допомогою він відправився до церкви і звернувся з молитвою до бога. Через деякий час, перед ним з’явився хлопчик і вказав, що так необхідний петру меч лежить в стіні прямо біля вівтаря. Зраділий петро забрав зброю і спочатку розповів все павлу, а потім відправився до його дружини. Яке ж було його здивування, коли він побачив брата в покоях невістки. Так як князь не міг бути в двох місцях одночасно, петро пронизав мечем диявольського посланника. Ворог прийняв своє справжнє обличчя і помер, але його отруйна кров потрапила на тіло переможця, покривши його виразками і струпами. Жоден лікар був не в силах допомогти.

Февронія

Февронія була дочкою бджоляра . Надзвичайно красива, розумна і добра, вона з дитинства володіла цілющою силою і прозорливістю, вивчала трави, ладила з тваринами.

Коли петру уві сні прийшло бачення, що йому може допомогти дочка бортника, той вже змирився зі своєю бідою. Але слуги шукали для нього лікаря по всьому світу. Один з хлопчиків опинився в рязанському селі ласкаво. Щось привернуло його в селянському будинку, і він зайшов в світлицю, будучи ніким не зустрінутим. Там він побачив дівчину, яка не очікувала його приходу і засмутилася, що в будинку немає вух і очей. Вона мала на увазі собаку, яка попередила б про гостя гавкотом, і дитину, яка розповіла б, хто до них іде. Але отрок її не зрозумів і поставив питання про те, де домочадці. Відповідь була ще більш витіювата. Мовляв, батьки пішли плакати в борг, а брат відправився заглянути в очі смерті.

Гість, зневірившись її зрозуміти, попросив пояснень. Виявилося, що батько з матір’ю пішли на похорон, щоб потім і до них прийшли на могилу, а брат відправився лазити по небезпечно високих деревах за медом. Юнак був вражений промовою господині . Розговорившись, він дізнався, що її звуть февронією, і розповів їй про княжої хвороби. Уважно вислухавши розповідь, дівчина сказала, що зможе допомогти.

Знайомство

до того часу як знайшли февронію, петро вже так сильно хворів, що не міг самостійно піднятися. Коли його відвезли до дівчини, той обіцяв щедру винагороду за лікування, але їй потрібна була особлива нагорода. Февронія обіцяла допомогти, тільки якщо він візьме її заміж. Молодий чоловік не збирався цього робити, але пообіцяв заради шансу на зцілення. Тоді вона дунула на хлібну закваску і веліла після лазні змастити їй всі рани крім однієї.

1 князь погодився, але вирішив пожартувати над дівчиною, звелівши їй виткати для нього хустку і сорочку з маленької зв’язки льону, поки він буде митися. Февронія у відповідь передала через слугу тріску з проханням зробити з неї верстат, щоб вона могла виконати доручення. Петро відповів, що це неможливо. На це вона сказала, що і його прохання було таким же. Князь був приємно здивований її кмітливістю.

Зцілення

Князь пішов порадою февронії і як тільки зробив все, що вона веліла, його шкіра очистилася, а біль пройшла.

Але февронія невипадково веліла залишити одну виразку недоторканою. Вона знала, що петро задумав обман і лікувала його тіло, намагаючись зцілити і душу. Баня символізувала обряд хрещення, а лікування повинно було позбавити князя не тільки від прокази, а й від гордині. Адже князь хоча і був вдячний за чудове одужання, але відмовився одружитися на простолюдинці, вирішивши, що багатих дарів буде достатньо для дівчини. Февронія таку подяку не прийняла, а повернувся додому петро знову став покриватися струпами, розмножуються від залишеної виразки.

&1&петру нічого не залишалося як повернутися до цілительки. Він боявся її злоби і образи , але їх не було, вона лише просила, щоб обіцяне було виконано. Петро щиро сказав, що цього разу не обдурить. Февронія повторила лікування, і князь знову став здоровим. У муром він повернувся вже з майбутньою княгинею, февронією, яку згодом дуже полюбив, як і вона його.

Коли прийшов час павлу піти до бога в 1203 році, петро очолив муром. Він був хорошим правителем, але жителям не сподобався його вибір дружини. Бояри обмовляли на февронію, а коли це не допомогло, підняли бунт. Бажаючи негайно позбутися простолюдинки, вони веліли їй забрати все, що їй хочеться, аби вона скоріше забралася. Вибір княгині порадував бояр, які мітили на престол, адже все, що їй виявилося потрібно – це був петро.

Вірність

Такий стан справ не розсердив муромського князя, адже він не міг розлучитися з дружиною і зрадити любов. Він добровільно залишив всі багатства і владу, відправившись з коханою куди очі дивляться.

Так вони потрапили на корабель , де крім них була ще подружня пара. Молодий чоловік задивився на февронію, і та знову показала свою мудрість. Вона попросила чоловіка зачерпнути два ковша річкової води по обидва боки від корабля і спробувати їх. Той не знайшов різниці в смаку і запитав для чого була така прохання. Дівчина пояснила, що жіноче єство також однаково як ця вода, тим самим змусивши не відбувся коханця покаятися.

Коли подорож закінчилася, петро зневірився, і дружина ніяк не могла його втішити. Тоді вона вирішила показати йому диво. Побачивши пару зламаних дерев, вона благословила їх, а до ранку вони перетворилися на здорові.

Не минуло й дня, як з мурома прийшли добрі вісті. Бояри дуже просили подружжя повернутися до князювання, оскільки самі тільки проливали кров і не могли розділити владу. Петро і февронія прийняли прохання.

Подальше життя петра і февронії

&1&25-літнє правління петра і февронії було довгим і щасливим . Вони творили добро, допомагали нужденним, дарували любов і турботу всім жителям. Їх правління не затьмарювала ні жага грошей, ні сварки та чвари. Люди за це їх дуже любили і поважали. Незадовго до смерті подружжя прийняло чернецтво з іменами давид і єфросинія.

Немає достовірної інформації про те , чи були діти від їх любові. Згідно з літописами у давида і єфросинії було три дитини: святослав, юрій і євдокія. Також у них був онук олег, але всі вони загинули ще до батьків. Так чи інакше, але всіх муромських жителів можна вважати їх духовними чадами.

Смерть

Подружжя так любили один одного, що не уявляли собі життя на самоті і молили бога дати їм померти в один день. Підданим було покарано поховати обох в одній труні.

Коли він відчув близьку кончину, він відправив гінця за дружиною. В цей час єфросинія займалася рукоділлям для храму і попросила часу на те, щоб закінчити вишивання.Гонець був відправлений у другий і третій раз, поки дружині не довелося кинути роботу і передати чоловікові звістку про те, що вона не залишить його. Останні хвилини перед смертю подружжя провели в молитві і відійшли в інший світ одночасно. Сталося це в 1228 році.

Після життя

&1&коли подружжя було виявлено мертвими, люди не послухалися прохання поховати їх разом. Було вирішено, що раз вони прийняли чернечий постриг, то петра, як законного князя поховають в муромі, а могила февронії повинна була перебувати в монастирі за містом. Залишивши труну на двох, який був підготовлений заздалегідь, вони зробили для кожного окремий, і для відспівування покійні перебували в різних церквах.

Яке ж було здивування народу, коли тіла мертвих не були знайдені вранці там, де їх залишили. Вони опинилися у своїй спільній труні. Люди здивувалися, але знову зробили спробу розлучити подружжя. Однак вранці диво любові повторилося. Після цього воля князів була виконана, і вони поховані в єдиному гробі.

• пісня про битву зігурда зі змієм фафнаром і союз героя з дівою;
• сага про рагнара і ладброка;
• повість про трістана та ізольду.

Історичні особистості

Еразм, який в мирському житті носив ім’я єрмолая прегрешного, був біографом. У тому, що його повість була заснована на реальних подіях, сумніватися не доводиться. Але про тих, хто відомий як петро і февронія, достеменно невідомо. Ними могли виявитися наступні люди .

&1&

Пам’ять

Могила знаходилася біля храму богородиці. За радянської влади були перенесені в музей, а собор зруйнований. Святиня повернулася церкви в 1989 році. Зараз частка мощей разом з іконою знаходиться в московському храмі вознесіння. Там щотижня відбуваються богослужіння, присвячені цим святим. Частина була викрадена в 2012 році. Ще частина знаходиться в муромському монастирі. Туди не вичерпується потік паломників, які просять одужання і сімейного благополуччя у петра і февронії. Легенда про їхнє життя досі живе, хоча минуло вже стільки років.

День петра і февронії

• за старим стилем свято відзначалося 25 червня.
• зараз, за новим стилем, день їх пам’яті відзначається 8 липня. Саме тоді їх мощі були перенесені в різдвяний собор, а померло святе подружжя в квітні. Для слов’ян 8 липня починалися покоси і купання. До нього в воду без оглядки заходити було не можна. Вважалося, що на березі мешкають русалки. Святих тоді вже шанували, і через збіг двох свят, день називали февронією русальницею.
• 19 вересня також вважається їх святом в пам’ять про перенесення мощей в 1992 році. Це свято призначене для тих, хто хотів би поєднуватися шлюбом в день цих святих , оскільки 8 липня припадає на петровський, в цей день відбувалися тільки заручини.

Пам’ятники

Після затвердження народного свята на честь святих, їм ставлять пам’ятники, як нагадування про приклад ідеальних подружніх відносин. Їх часто відвідують наречені. Відкриття пам’ятників зазвичай припадає на 8 липня. Такої великої кількості скульптур не присвячено більше нікому з православних святих.

Ставлення до історії

&1&у 2008 році з ініціативи муромських жителів за сприяння світлани медведєвої день пам’яті святих став офіційним народним святом. Це свято є російською альтернативою дню всіх закоханих 14 лютого. Символом служить ромашка-такий простий, сонячний і всіма улюблений квітка. Також 8 липня є днем міста мурома.

Незважаючи на це, деякі вважають історію лицемірною і заснованою на шантажі. Але якщо читати її уважно, то можна побачити, що звів шляхи святих господь. Февронія була провидицею і знала, що життя з петром судилося їй богом. І дійсно, святі прожили благочестиве життя, допомогли багатьом людям, щиро любили і підтримували один одного. Це те, що має бути основою будь-якої щасливої і міцної сім’ї.