— отче вадиме, давайте обговоримо дуже важливу тему-значення таїнства покаяння або сповіді в духовному житті сучасного православного християнина. Іноді навіть в церковних засобах масової інформації починають висловлюватися думки, нібито сучасна практика сповіді збиткова, сповідатися треба тільки тоді, коли виникне внутрішня потреба, а причащатися потрібно частіше, бажано на кожній літургії, при кожному відвідуванні храму. Звучать заклики ніяк не пов’язувати в церковній практиці здійснення цих таїнств. Що ви можете сказати, отець вадим, про значення таїнства сповіді?
— можу сказати лише те, про що століттями свідчить церква: покаяння — це одне з семи найважливіших таїнств, які забезпечують повноту духовного життя людини і його порятунок. Без покаяння порятунок неможливий. Це фундамент духовного життя. Святі отці називають таїнство покаяння другим хрещенням, бо в ньому очищається і відроджується душа людська і стає здатною приймати благодатні дари інших церковних таїнств, в тому числі і євхаристії. Хто в якійсь мірі ігнорує це таїнство або нехтує ним, а такі тенденції в наш час стали з’являтися, той ризикує все своє духовне життя перетворити в лицемірний фарс.
Я думаю, що ці прагнення принизити значення сповіді для духовного життя християнина виникли в православному середовищі під впливом протестантизму на церковну свідомість. На жаль, протестантизм на заході деформував свідомість католицизму, а тепер дістався і до православ’я. Сповідь-необхідна умова для того, щоб душу привести в бого-угодний стан. Ми читаємо у святих отців отом, що вся-духовне життя людини грунтується на покаянні. Сповідь-це головний засіб для глибокого покаяння. Святитель ігнатій брянчанінов в своїх творіннях зазначав, що значення сповіді в житті православного християнина зростає і буде зростати, оскільки люди все рідше використовують інші духовні засоби. Ми не вміємо молитися і не проявляємо старання, не проявляємо старанності до посту, легко піддаємося гріховним спокусам. Якщо ми ще виштовхнемо і сповідь на периферію нашого духовного життя, то тоді нас можна брати голими руками.
— але тут виникає відразу питання: я ж можу покаятися вдома під час особистої молитви, навіщо необхідна сповідь в церкві?
— давайте відразу розведемо ці поняття-особисте покаяння, яке, безсумнівно, чує господь, і церковна сповідь як таїнство. Так, господь чує і часто прощає людині багато гріхів, оплакані їм в особистій молитві. І коли ми в церкві говоримо: «господи, помилуй», — господь нам багато прощає. І тим не менше це не замінює таїнства сповіді, тому що людині необхідно не тільки отримати прощення гріхів, але і потрібно благодать для лікування гріховної рани і ще необхідна благодатна сила, щоб скоєний гріх більше не повторювався. Ці дари подаються в церковній сповіді, в цьому найбільшому таїнстві духовного відродження, тому воно вкрай необхідно в житті християнина. Скажу зі свого досвіду: коли я навчався в семінарії, у мене була можливість в троїце-сергієвій лаврі щотижня сповідатися, і я пам’ятаю свій внутрішній стан тоді, наскільки глибоко і тонко переживалося все гріховне в особистому житті і легше було цьому протистояти. Потім настав інший період в житті, коли я став сповідатися рідше, може бути, раз на два-три тижні. І це вже був інший стан. Начебто всі мої органи чуття огрубіли і притупилися. Свідомістю гріх фіксується, а внутрішніх сил для опору менше. Людині, яка сумнівається в істинності, дієвості і користь сповіді, пропоную на особистому досвіді спробувати, що це таке, підійшовши до неї гранично відповідально і серйозно.
— але, отець вадим, а як же кажуть, що в деяких інших помісних православних церквах, скажімо в греції, буває, що віруючі причащаються регулярно, а сповідуються не так часто. Хоча одночасно треба визнати, що в грецьких монастирях велика увага приділяється частій регулярній сповіді. У зв’язку з цим мені пригадується праця сербського професора владети єротіча, який пише, що для гідного причастя треба вдаватися до регулярної сповіді, щоб сповідь обов’язково передувала причастя. Але як бути, коли нам ставлять в приклад практику інших церков, де не обов’язково сповідуються перед причащанням. Так, може бути, і нам не треба сповідатися?
— у російській православній церкві існує чудова традиція сповідатися перед кожним причастям, і дай бог, щоб вона зберігалася ще довгий-довгий час. Звичайно ж, в цьому питанні є свої нюанси. Тут не може бути формального підходу. Але якщо говорити в загальному, сповідь перед причастям — це дуже важливий і корисний духовний принцип. Так, дійсно, в деяких помісних церквах ця практика виглядає трохи інакше, ніж у нас. Часом порівнюють російську традицію з грецькою, де на сповідь люди йдуть тоді, коли вони відчувають в цьому потребу. Треба відзначити, що історія виникнення цієї традиції в греції — окреме спеціальне і неоднозначне питання. Наприклад, в xiv ст. Григорій палама у своїй проповіді «про святих і страшних христових таємниці «прямо вказує на необхідність сповіді перед причастям:»якщо ж з поганою совістю, і не отримавши, завдяки сповіді, відпущення гріхів від прийняв владу вирішувати і пов’язувати їх, і перш ніж звернутися до бога, перш ніж виправитися за правилом благочестя, ми приступаємо [до святих таємниць], то, звичайно, це робимо в суд собі і на вічне мука, відштовхуючи від себе і самі божі щедроти і терпіння його до нас». Докладне обговорення історії виникнення роз’єднаної практики сповіді і причастя в грекомовному середовищі виходить за рамки нашої бесіди. Погодимося з тим, що вона зараз реально існує. Але, чому ця традиція, на мій погляд, не застосовна в сучасному церковному житті в росії? перш за все тому, що грецький народ не пережив такий період безбожництва, який дістався нам. Сучасні греки виростають в православних сім’ях. Здебільшого вони знають, що таке гріх і що таке чеснота. У них православ’я-це державна релігія. Їх виховують в православних традиціях вже кілька поколінь, і ця традиція не переривалася. Тому в їхній свідомості багато важливих принципів духовного життя вкорінені з дитинства. Їм без особливих настанов зрозуміло, що якщо я сьогодні згрішив, то мені не можна сьогодні причащатися, необхідно піти до духівника на сповідь.
У нашій вітчизні, яка пережила страшний період гоніння на церкву, люди щиро потягнулися до храму. Це чудово. Але в силу своєї духовної необізнаності в більшості своїй не розуміють тяжкості скоєних ними гріхів, найчастіше взагалі їх не бачать. Зараз видається багато православної літератури-це прекрасно, але чи багато її читають ті люди, які роблять перші кроки до храму? сучасна людина читає дуже мало, тому просвітницькі можливості друкованої продукції не варто переоцінювати. У такій ситуації без обов’язкової сповіді перед причастям не обійтися. Будь-священик багаторазово стикався з такими прикладами: людина приходить на сповідь, кається в недавно скоєному гріху блуду, перелюбу або аборту і тут же каже: батюшка, благословіть причащатися, я з ранку нічого не їв. Людина говорить це щиро, він не має наміру причаститися в осуд або свідомо знехтувати принципами духовного життя, він їх просто не знає. Або інший, ще більш поширений приклад: людина не бачить в собі жодного гріха або називає формально якусь загальну фразу без найменшого розтрощення або самоукорения і прагне до святої чаші. Якби у нас не існувало традиції сповідатися перед причастям, то хто, коли і де допоможе таким людям? давайте згадаємо грізні слова апостола павла про негідне причастя: «хто буде їсти хліб цей або пити чашу господню негідно, винен буде проти тіла і крові господньої. Так відчуває ж себе людина, і таким чином нехай їсть від хліба цього і п’є з чаші цей. Бо, хто їсть і п’є негідно, той їсть і п’є осуд собі, не розмірковуючи про тіло господнє. Тому багато з вас немічні і хворі і чимало вмирає «» 1 кор. 11, 27-30). Якщо ми хоч ненадовго задумаємося над цими апостольськими словами, то до чого вони нас приведуть? до сповіді. Якщо зараз відкинути принцип взаємозв’язку сповіді і причастя і надати всім можливість вирішувати питання про сповіді виходячи з особистих міркувань, то ми уподібнимося нерозумної матері, яка народила дитину, а потім винесла його на вулицю, поклала на перехресті і, залишаючи його, сказала: руки, ноги, голова у тебе є, там храм, тут будинок, за пагорбом город — йди працюй, харчуйся і живи богоугодно.
Звичайно ж, принципом взаємозв’язку сповіді і причастя необхідно користуватися з міркуванням, як сказано в євангелії: «субота для людини, а не людинаДля суботи». У церковному житті є періоди, коли взаємозв’язок між сповіддю і причастям може бути не настільки однозначною. Наприклад, в період страсної седмиці, коли йдуть тривалі напружені богослужіння і багато парафіяни ревно відвідують їх. В цей час у багатьох храмах розсудливо пропонується парафіянам посповідатися протягом страсної седмиці і далі причащатися і в великий четверток, і на святу пасху, так само пропонується причащатися і на світлій седмиці. Однак цю практику механічно переносити на весь церковний рік, мені здається, було б необдумано і неправильно.
— іноді якраз і чути такі голоси, що ось скільки разів не прийшов в храм, на літургію, стільки і причащайся. А сповідатися — ну, може, два рази на рік або ще рідше. І ще кажуть: але ж священики, коли служать літургію, вони ж рідко перед цим сповідуються?
— питання про частоту причастя дуже важливий і суто особистий. Тут не може бути простих штампованих відповідей. У церковній традиції є якісь загальні правила, але вони не є суворим шаблоном для всіх без винятку. Це питання необхідно вирішувати індивідуально на сповіді. Святитель іоанн златоуст ясно висловив основна умова для періодичності причастя:» один тільки час для приступання до таємниць і причастя — чиста совість», а сповідь — це головний засіб для очищення совісті. У церковному житті доводиться стикатися з різними прикладами. Є такі люди, які раз на рік готуються, сповідуються і причащаються. Це, звичайно, мало, але і тому треба радіти і молитися, щоб з цієї іскри загорілося полум’я любові до господа. Зрозуміло, що для таких причастя без ретельної сповіді бути не може. Є ті, хто проявляє старанність в кожному багатоденному пості-теж, слава богу, зміцни їх, господи, і для них сповідь необхідна перед причастям. Є такі, хто готується і причащається раз на місяць або на кожне двунадесяте свято або не рідше ніж раз на три тижні — чудово, та не ослабне їх старанність, але без регулярної сповіді перед причастям воно навряд чи збережеться. Деякі християни виявляють особливу старанність і прагнуть причащатися навіть кожен недільний день. Якщо це відбувається не як данина літургійної » моді«, не як якась» обновленческая повинність«, не як звичка, але з благословення духівника» зі страхом божим і вірою…», то, безсумнівно, і вони пожнуть свій благий плід. Якщо парафіянин знаходиться в регулярному спілкуванні зі своїм духівником, можливі і трохи інші форми взаємозв’язку сповіді і причастя, але безсумнівно, що сповідь повинна бути частою . Втім, останній приклад стосується досить досвідчених християн, «у яких почуття навиком привчені до розрізнення добра і зла» (євр. 5, 14).
Священики-це, по ідеї, люди з розряду досвідчених християн. Крім цього, специфіка священичого служіння часто така, що він не має можливості сповідатися перед кожною літургією, наприклад, якщо він один на парафії. У таких ситуаціях священики сповідуються при будь-якій іншій можливості. Миряни часто не бачать, як священнослужителі перед причастям сповідуються у вівтарі один одному, і тому думають, що священики це роблять дуже рідко. Не будемо забувати, що священикам в таїнстві рукоположення дарується благодать » … Немічна лікарська і збідніле заповнює…», яку не мають миряни і в силу якої священик має можливість здійснювати літургію, і, відповідно, причащатися більш часто, ніж миряни. За ці дари і можливості він несе відповідальність перед богом незрівнянно більшу, ніж будь-хто з мирян — » від усякого, кому дано багато, багато і буде потрібно, і кому багато ввірено, з того більше стягнуть» (лк. 12, 48). Тому ніколи в церкві духовне життя мирянина і священика не розглядалася абсолютно однаково.
— спасибі, отець вадим, за відповідь. Про це були глибоко змістовні статті в журналі «благодатний вогонь». Але давайте розглянемо таку ситуацію. Припустимо, коли люди хочуть причаститися, вони йдуть спочатку на сповідь, стоять в черзі, очікують, коли підійдуть до батюшки, все розкажуть, потім приймуть відпущення гріхів. Чи не служить в такому випадку сповідь перешкодою для більш глибокого засвоєння літургії, коли треба постояти, вникнути в молитви? що ви скажете? такі думки висловлюються в наші дні.
— проблема, яку ви позначили, не віровчальна, не канонічна, не літургійна, а чисто організаційна. Просто треба впорядкувати парафіяльне життя в храмі, в тому числі і сповідь, знайти для цього місце і час. Святіший патріарх благословив, щоб в кожному храмі були чергові священнослужителі, потрібно оголосити про це людям, сказати, що в такі-то дні у нас знаходиться черговий священик, приходьте, сповідайтеся. Не обов’язково сповідь здійснювати тільки під час всеношної або перед літургією і вже вкрай небажано під час літургії. Крім цього, священики можуть наставити каються так, щоб вони, сповідуючись, висловлювали суть гріховного вчинку і реально приносили каяття в тому, що зробили, а не просто переказували своє життя, не залишаючи часу сповідатися іншим. В цьому випадку сповідь буде змістовною, дієвою, принесе користь і не буде займати дуже багато часу.
— але ось як буває, що з цієї чисто організаційної проблеми іноді роблять висновки іншого характеру, кажуть: давайте взагалі скасуємо сповідь, головне, частіше причащатися, а вже сповідь-це щось другорядне; давайте розділимо ці два таїнства. Хоча ми знаємо, що таїнства хрещення і миропомазання нерозривно слідують одне за іншим, і взагалі в церкві таїнства пов’язані один з одним. Мені здається, що тут не можна так просто розривати. Іноді так ось і кажуть: причащайтеся частіше, а вже сповідь… По необхідності. Хоча в листах архімандрита іоанна (крестьянкина) ми читаємо:»причащатися без сповіді не можна». Що ви можете сказати в цьому відношенні?
— якщо роз’єднати сповідь і причастя, то, без сумнівів, люди будуть менше сповідатися. Сумніваюся, що це принесе їм користь, але від цього найзручніше буде нам, священикам, тому що сповідь — це найважче таїнство в церкві для священнослужителів. Чому? уявіть, що протягом декількох годин вам люди висловлюють свої гріхи і біль, і це робиться кілька днів на тиждень. Вони не просто каються, але потребують вашого співчуття та поради. Без благодаті божої це перенести неможливо. Це дуже важко. Тому зрозуміло, що у вирішенні даного питання хтось по-людськи намагається знайти більш легкі шляхи. Зізнаюся, мені самому часом приходять такі думки, але при цьому відразу згадується фраза зі святого письма: «горе пастирям, які пасли себе самих! чи не стадо чи повинні пасти пастирі?»»єзек. 34, 2).
Необхідно відзначити, що цю проблему вже позначив святіший патріарх алексій на двох єпархіальних зборах, які проходили в москві. Він звернув увагу на дивну практику, що виникла в деяких московських парафіях. Зокрема, на єпархіальних зборах 2005 року він сказав: «крім того, від парафіян вимагають, щоб вони причащалися якомога частіше, не менше одного разу на тиждень. На боязкі заперечення віруючих, що складно щотижня гідно готуватися до прийняття святих таїн, такі священики стверджують, що всю відповідальність вони беруть на себе. В результаті втрачається властиве православним людям благоговіння і страх божий перед святим причастям. Воно стає чимось звичним, звичайним і буденним». На наступному єпархіальному зібранні в 2006 р.святіший патріарх знову звернувся до цієї теми. В одному із записок йому поставили таке питання: «на минулому єпархіальному зібранні ви, ваша святість, попереджали про небезпеку втрати благоговіння до святих таємниць при дуже частому причащанні, наприклад один раз на тиждень. Та ж сама заклопотаність виражається в православному катехізисі святителя московського філарета, який рекомендує мирянам причащатися не частіше одного разу на місяць. Ті ж побоювання можна знайти в працях святителя феофана затворника і останніх глинських старців. Чому ж як і раніше в деяких московських храмах, незважаючи на ваші попередження, практикується щотижневе і навіть більш часте причастя мирян, в результаті чого парафіяни втрачають благоговіння і страх перед святим таїнством?»святіший патріарх відповів:»мабуть, ті, хто допускає таку практику, незнайомі з православним катехізисом святителя філарета, а також з працями святителя феофана затворника і не проявляє бажання з ними ознайомитися». Мені здається, що реформаторам у цій галузі необхідно прислухатися до слів святішого патріарха.
На закінчення скажу, що церква православна-це велика спадкоємиця христа і апостолів, а православ’я — це неоціненний скарб, якому ми, по милості божій, виявилися причетні. Однак значимість духовного досвіду православ’я усвідомлюється не стільки через абстрактні міркування і богослов’я, скільки через особистий досвід життя. Якщо у нас є питання або сумніви щодо того чи іншого церковногоУтвердження чи традиції, то треба увійти в неї, вжитися, почати жити відповідно до цього вчення. Тільки тоді відкриється, наскільки глибока і духоносна практика православної життя, і всі питання знімуться самі собою.
Зі священиком вадимом леоновим
Розмовляв валерій духанін
Останнім часом часто ходять розмови про те, що постити перед причастям необов’язково. Також необов’язково і сповідатися перед причастям, тому що це різні таїнства. Яка ваша думка?
Це говориться не просто так. Все залежить від [конкретної людини]. Зараз є спеціальний проект про причастя, який розглядається. Там, [де йдеться про] причастя без сповіді і навіть без особливого посту, йдеться про великодній тиждень. Якщо раптом людині треба на великодньому тижні причаститися. Хоча я завжди цьому дивуюся-людина провела 50 днів посту, коли, будь ласка, сповідайся, причащайся в повну міру, і раптом йому обов’язково треба на великодньому тижні. Виникають питання: як же бути? сповідатися чи не сповідатися? постити чи не постити? мені здається, що це настільки штучно, що про це часом і говорити не хочеться. Ось тобі, будь ласка, страсний тиждень для причастя! але, як я вважаю, велике благо, що в нашій церкві ще зберігається вимога сповіді перед причащанням. Вже в багатьох церквах, я вже не кажу про католицтво і протестантизм, на них я вже просто рукою махаю, але вже в православних церквах ми йдемо по лінії найменшого опору своїй старій людині. Мабуть, і без сповіді, мабуть, і без посту. Знаєте чому це подібно. Вас зараз запросять на прийом до президента, сходіть туди в спортивному костюмі або, ще краще, в пляжному костюмі, тільки я не знаю, пустять вас туди чи ні. Виявляється, благоговіння, повага вимагає відповідної форми, і тут, коли ми готові скуштувати тіла і крові христових, христа прийняти, невже ми не розуміємо, що не можна набити свою животину і йти {зображує задишку}, наївшись, напившись? про це навіть соромно говорити! стриманість-це свідчення благоговіння. Там, де немає благоговіння, там немає навіть релігії як такої. Тому потрібно відповідний пост. Яке-це питання інше. Потрібна молитва, сповідь. Як же можна без покаяння підійти до причастя? це ж немислимо! якщо можна, звичайно, треба підійти до священика посповідатися. Але якщо вже великодній тиждень, і [дуже сильно] захотілося причаститися, то якщо ви сповідалися і причащалися весь великий піст, то, може бути, тут священик може сказати: «ну, добре, можете без сповіді». Як виняток, але ні в якому разі, як правило.
Тобто потрібно завжди підійти до священика і взяти благословення?
Звичайно. Все одно треба взяти благословення. Сказати:»батюшка, я б хотів причаститися, чи треба мені спеціально сповідатися, якщо у мене поки немає нічого такого, що обов’язково треба сказати». Тому що якщо є який-небудь тяжкий гріх, тоді інша справа, а якщо нічого такого немає, то я думаю, що священик скаже: «ну добре, на великодньому тижні можна і так». А щодо посту, ну, по крайней мере, хоч м’яса не поїжте.
Наближається великий день, коли великий бог сяде судити всяке своє творіння. Всі люди воскреснуть: їх безсмертні душі назавжди з’єднуватися з тілами. І вогняні ангели понесуть всіх на суд до бога, дати звіт за всі наші справи зроблені на землі. Буде відновлена повна справедливість. — праведники отримають вічну нагороду в царстві небесному, а за всі лиходійства грішникам доведеться нести вічну розплату в полум’ї пекла.
Є тільки один шлях уникнути покарання за свої злодіяння, — принести покаяння богу за свої гріхи і отримати прощення в таїнстві сповіді і причастя. Можливо це тому, що ісус христос помер за наші гріхи і взяв наше покарання на себе. І тому бог прощає гріхи лише тим, хто є членом православної церкви, яка є таємничим тілом христа. Священик церкви в таїнстві свячення (посвячення в сан) отримує від бога владу прощати і утримувати гріхи людей.
Бажаючому отримати прощення гріхів і врятуватися потрібно наступне:
- необхідно бути православним християнином, який прийняв таїнство хрещення від законного священика (хрещені бабусями або кимось іншим повинні вирішити це питання зі священиком). Треба твердо вірити і приймати одкровення бога, даного церкви-біблію. Суть його коротко викладена в символі віри, який ми повинні знати напам’ять. Пояснення нашої віри можна дізнатися в книзі «катехізис». Вона завжди є в церковній крамниці або бібліотеці.
- треба згадати (і якщо потрібно записати) свої злі справи, починаючи з 7 років (або з моменту хрещення — хто хрестився дорослим) і визнати, що у всіх своїх злих справах винен тільки ти, і ніхто більше. Величезне зло роблять ті, хто на сповіді розповідають про чужі гріхи.
- треба обіцяти богу, що при його допомозі ти докладеш всі старання, щоб не повторювати гріх, а зробити протилежну добру справу.
- якщо гріх призвів до збитку ближнього, потрібно ще перед сповіддю докласти всі старання, щоб загладити цю шкоду (віддати вкрадене, помиритися з скривдженим).
- треба самому заради крові христа пробачити всі образи, тоді і бог простить нам гріх.
Після цього має підійти до священика на сповідь і без приховування розповісти всі свої злі справи, які христос через священика простить розкаявся. Не треба боятися, що священик буде шокований вашою сповіддю. За час служіння кожен пастир чує практично всі мислимі гріхи. Його нічим не здивуєш і не засмутиш, крім спроби звалити провину на іншого. Треба пам’ятати, що сповідь залишається тільки між священиком і вами. За розголошення таємниці сповіді священика можуть позбавити сану.
Щоб легше було підготуватися, наведемо короткий список гріхів, з якими треба нещадно боротися, відповідно до 10 заповідей.
- я господь, бог твій, та не буде у тебе інших богів перед обличчям моїм. гріхи: безбожні, лжевчення, комунізм, магія, ходіння до бабок і цілителів, астрологія (в тому числі і читання гороскопів), участь в сектах, гординя, хвастощі, кар’єризм, самовпевненість, самолюбство.
- не роби собі кумира, не поклоняйся і не служи їм. гріхи: ідолопоклонство, викликання духів, годування будинкових, ворожіння, людиноугодність, сріблолюбство.
- не промовляй імені господа, бога твого, марно. гріхи: блюзнірство, знущання над святинею, мат, божба, порушення обіцянки, даного богу, чортихання, не читав біблію кожен день.
- пам’ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй, а день сьомий-субота господу, богу твоєму. гріхи: пропуск недільного богослужіння, робота в свята, дармоїдство, порушення посту.
- шануй батька твого і матір твою. гріхи: образа батьків, не шанування їх і не поминання на молитвах, лайка на священство і влади, не повагу до старших і вчителів, не запросив священика до рідних перед смертю.
- не вбивай. гріхи: вбивство, аборти, гнів, лайка, бійки, ненависть, образи, злопам’ятство, дратівливість.
- не перелюб. гріхи: подружні зради, секс поза шлюбом, гомосексуалізм, онанізм, перегляд порнографії.
- не кради. гріхи: злодійство, грабіж, шахрайство, лихварство, скупість.
- не вимовляй неправдивого свідчення. гріхи: лжесвідчення, брехня, наклеп, плітки, зрада, обман.
- не бажай чужого. гріхи: заздрість, невдоволення своїм становищем, нарікання.
Якщо ви розкаялися в цих гріх, то має підготуватися до найбільшого дива святого причастя, коли під виглядом хліба і вина вірні куштують тіло і кров христа для очищення від гріхів і життя вічного. Причастя відбувається вранці під час таїнства божественної літургії.
Для того щоб гідно причаститися, має підготувати себе постом (зазвичай 3 дні) і молитвою. Під час посту не їдять яєць, м’ясних і молочних продуктів. Більше звичайного читають біблію. Напередодні причастя ввечері обов’язково приходять в храм на вечірнє богослужіння і сповідуються в гріхах. Під час підготовки прочитується «правило до святого причастя» і 3 канону — господу, богородиці і ангелу хранителю. Всі ці тексти є в «молитвослові». Якщо якесь слово в молитвах не зрозуміло, треба запитати про нього священика.
У день причастя з півночі нічого не їдять і не п’ють. з ранку приходять в храм і під час літургії благоговійно підходять до св.чаші згадуючи смерть і воскресіння христа. Після закінчення літургії дякують богові і виходять у світ творити добрі справи.
Бог дасть спасіння кожному читачеві!
Чи обов’язково причащатися на кожній службі, чи можна причащатися без сповіді? (світлана)
На питання нашої читачки відповідає ігумен алексій( єрмолаєв), намісник свято-троїцького селенгінського чоловічого монастиря:
— на ваше запитання я хотів би відповісти наступне. Я прийшов до церкви 25 років тому, став воцерковлюватися. Близько восьми років я ніс різні послухи на двох парафіях і 16Смирення, і любові і матері всіх чеснот-молитві.
На жаль, я помітив, що в наш час розширюється процес, коли молоді священики ставляться до питань причастя, сповіді якось вже дуже по-сучасному, але думка священнослужителів має базуватися на вченні святих отців, а не на ліберальному богослов’ї. У жодного святого отця я не бачив ради причащатися за кожною літургією, крім двох названих вище, та ще без сповіді. Наприклад, серафим саровський радив причащатися в усі 4 поста, на двунадесяті свята і в деякі інші важливі дні року. А якби воля божа була причащатися на кожній літургії, то йому це напевно було б відкрито господом або пречистою матір’ю, яка була йому 12 разів. У явищі матір божа сказала, щоб преподобний серафим прибрав з чернечого правила дивеевских сестер читання, якщо не помиляюся, акафіста, щоб не накладати зайвого гріха на яку-небудь з них, якщо не зможе прочитати. І таке найважливіше для порятунку справа, як обов’язкове причастя на кожній літургії — — якби таке було завгодно богу, — не могло залишитися без напоумлення преподобного серафима від божої матері. Немає повчання про необхідність обов’язково причащатися на кожній літургії ні у ігнатія брянчанінова, ні у феофана затворника і вчителів церкви такого ж масштабу найближчих до нас часів при великій безлічі інших духовних повчань. Але ж вони були дуже близькі до господа, і господь духовно відкрив би їм, що таке причастя завгодно йому.
Святі говорили від бога, а ми, сучасні християни, нерідко говоримо від себе, і це при недостатній досвідченості в духовному житті. Потрібно базуватися на повчанні святих отців, щоб була духовна користь, а не чарівне оману.
Виходячи з усього вищесказаного, можу сказати: я раджу своїм духовним чадам регулярно сповідатися і — з певною періодичністю, якщо є внутрішня готовність, досить часто, але без обов’язку на кожній службі, – причащатися святих таїн. І найкращим доказом моїх слів є коротке повчання одного з богомудрих старців оптинських, святого преподобноісповідника никона оптинського:»причащатися можна і частіше, і рідше, але сповідатися треба частіше, щоб совість завжди була чиста, незаплямована».
святі таємниці-тіло і кров христові-найбільша святиня, дар бога нам грішним і негідним. Недарма вони так і називаються-святі дари.
Ніхто на землі не може вважати себе гідним бути причасником святих тайн. Готуючись до причастя, ми очищаємо своє духовне і тілесне єство. Душу ми готуємо молитвою, покаянням і примиренням з ближнім, а тіло — постом і стриманістю. Підготовка ця називається говінням .
Молитовне правило
Готуються до причастя читають три канони: 1) покаянний до господа ісуса христа; 2) молебний до пресвятої богородиці; 3) канон ангелу-хранителю. Також читається послідування до святого причастя, в яке входять канон до причастя і молитви.
Всі ці канони і молитви містяться в каноннику і звичайному православному молитвослові.
Напередодні причастя необхідно бути на вечірній службі, бо церковний день починається з вечора.
Піст
Перед причастям приписується говіння, пощення, пост — тілесне утримання. Під час посту повинна бути виключена їжа тваринного походження: м’ясні, молочні продукти, а також яйця. При строгому пості виключається і риба. Але пісні продукти також необхідно вживати в помірній кількості.
Подружжя під час говіння повинні утримуватися від тілесної близькості (5-е правило святителя тимофія олександрійського). Жінки, що знаходяться в очищенні (в період місячних), не можуть причащатися (7-е правило святителя тимофія олександрійського).
Постити, звичайно, необхідно не тільки тілом, а й розумом, зором і слухом, зберігаючи свою душу від мирських розваг.
Тривалість євхаристійного посту зазвичай обумовлюється з духівником або парафіяльним священиком. Це залежить від тілесного здоров’я, духовного стану причащається, а також від того, наскільки часто він приступає до святих таємниць.
Загальна практика постити перед причастям — не менше трьох днів.
Тим, хто причащаються часто (наприклад, раз на тиждень), тривалість посту може бути скорочена з благословення духівника до 1-2 днів.
Також духівник може послабити піст для людей хворих, вагітних і годуючих жінок, а також враховуючи інші обставини життя.
Готуються до причастя після півночі вже не їдять, так як настає день причастя. Причащатися потрібно натщесерце. Ні в якому разі не можна курити. Деякі помилково вважають, що з ранку не можна чистити зуби, щоб не проковтнути води. Це абсолютно неправильно. У» учительном известии » кожному священику наказана перед літургією чистка зубів.
Покаяння
Найважливішим моментом у підготовці до таїнства причастя є очищення своєї душі від гріхів, яке відбувається в таїнстві сповіді. В душу не очищену від гріха, не примирену з богом не увійде христос.
Можна іноді почути думку про те, що потрібно відокремити таїнства сповіді і причастя. І якщо людина регулярно сповідується, то він може приступити до причастя без сповіді. У цьому випадку зазвичай посилаються на практику деяких помісних церков (наприклад елладської).
Але наш російський народ більше 70 років перебував в атеїстичному полоні. І російська церква тільки-тільки потроху починає оговтуватися від тієї духовної катастрофи, яка спіткала нашу країну. У нас дуже мало православних храмів і священнослужителів. У москві на 10 мільйонів жителів всього близько однієї тисячі священиків. Люди невоцерковлені, відірвані від традицій. Общинно-парафіяльне життя практично відсутнє. Життя і духовний рівень сучасних православних віруючих незрівнянні з життям християн перших століть. Тому ми тримаємося практики сповіді перед кожним причащанням.
До речі, про перші століття християнства. Найважливіший історичний пам’ятник ранньохристиянської писемності» вчення 12 апостолів «або по-грецьки» дідахе«, говорить: «у день господній (тобто в день недільний. — о. П. Г. ), зібравшись разом, переломіть хліб і дякуйте, сповідавши наперед гріхи ваша, щоб чиста була жертва ваша. Всякий же, що має чвар з другом своїм, та не приходить разом з вами, поки не примиряться, щоб не була сплюндрована жертва ваша; бо таке наречення господа: на всякому місці і в усякий час належить приносити мені жертву чисту, бо я цар великий, говорить господь, і ім’я моє чудно в народах» (дідахе, 14). І ще: «у церкві сповідуй гріхи свої і не приступай до молитви своєї з поганою совістю. Такий шлях життя!»»дідахе, 4).
Важливість покаяння, очищення від гріхів перед причащанням безсумнівна, тому трохи докладніше зупинимося на цій темі.
Для багатьох перша сповідь і причастя стала початком їх воцерковлення, становлення як православних християн.
Готуючись до зустрічі дорогого гостя, ми намагаємося краще прибрати в своєму будинку, навести порядок. Тим паче ми повинні з трепетом, благоговінням і ретельністю готуватися прийняти в будинок своєї душі «царя царюючих і господа панівних». Чим уважніше християнин стежить за духовним життям, чим частіше і старанніше він кається, тим більше бачить свої гріхи і негоду перед богом. Недарма люди святі бачили гріхи свої незліченними, як пісок морський. До преподобного авви дорофея прийшов один знатний городянин містечка гази, і авва запитав його: «іменитий пан, скажи мені за кого ти вважаєш себе в своєму місті?»він відповів:»вважаю себе за великого і першого в місті». Тоді преподобний знову запитав його: «якщо ти підеш в кесарію, за кого будеш вважати себе там?»людина та відповіла:»за останнього з тамтешніх вельмож». «якщо ж ти підеш в антіохію, за кого ти будеш там себе рахувати?»- «там, — відповів він, — буду вважати себе за одного з простолюдинів». — «якщо ж підеш до константинополя і наблизишся до царя, там за кого ти вважатимеш себе?»і він відповів: «майже за жебрака». Тоді авва сказав йому:» ось так і святі, чим більше наближаються до бога, тим більше бачать себе грішними».
На жаль, доводиться бачити, що деякі сприймають таїнство сповіді як якусь формальність, пройшовши яку, вони будуть допущені до причастя. Готуючись причащатися, ми повинні з усією відповідальністю поставитися до очищення своєї душі, щоб зробити її храмом для прийняття христа.
Покаяння святі отці називають другим хрещенням , хрещенням сльозами. Подібно до того, як води хрещення омивають нашу душу від гріхів, сльози покаяння, плач і розтрощення про гріхи, очищають наше духовне єство.
Для чого ми каємося, якщо господь і так знає всі наші гріхи? бог чекає від нас каяття, визнання їх. У таїнстві сповіді ми просимо у нього вибачення. Зрозуміти це можна на такому прикладі. Дитина заліз в шафу і з’їв всі цукерки. Батько прекрасно знає, хто це зробив, але чекає, коли син сам прийде і попросить вибачення.
Саме слово «сповідь» означає, що християнин прийшов повідати, сповідати, розповісти сам свої гріхи. Священик в молитві перед сповіддю читає:»ця раби твоя, словом разрешітеся благоволи». Сама людина дозволяється від своїх гріхів за допомогою слова і отримує від бога прощення. Тому сповідь повинна бути приватною, а не загальною. Я маю на увазі практику, коли священик читає список можливих гріхів, а потім просто накриває сповідується єпитрахилью. «загальна сповідь» була майже повсюдним явищем за радянських часів, коли залишалося дуже мало діючих храмів і по недільних, святкових днях, а також постами, вони були переповнені моляться. Співповідати всіх бажаючих було просто нереально. Проводити сповідь після вечірньої служби теж майже ніде не дозволялося. Зараз, слава богу, храмів, де проводиться подібна сповідь залишилося дуже мало.
Щоб добре підготуватися до очищення душі, потрібно перед таїнством покаяння поміркувати про свої гріхи, згадати їх. У цьому нам допомагають книги:» на допомогу каються «святителя ігнатія (брянчанінова),» досвід побудови сповіді » архімандрита іоанна (крестьянкіна) та інші.
Сповідь не можна сприймати, як тільки духовну мийну, душову. Можна возитися в землі і бруду не боятися, все одно потім все відмиється в душі. І можна йти грішити далі. Якщо людина підходить до сповіді з такими думками, він сповідується не на порятунок, а в суд і осуд. І формально «посповідавшись», дозвіл гріхів від бога він не отримає. Не так все просто. Гріх, пристрасть завдає душі великої шкоди, і навіть принісши покаяння, людина несе наслідки свого гріха. Так у хворого, який перехворів віспою, залишаються на тілі шрами.
Недостатньо просто сповідувати гріх, потрібно докласти всіх зусиль до того, щоб перемогти схильність до гріха в своїй душі, не повертатися більше до нього. Так лікар видаляє ракову пухлину і призначає курс хіміотерапії, щоб перемогти хворобу, не допустити рецидиву. Звичайно, не просто відразу залишити гріх, але кається не повинен лицемірити: «покаюся — і далі буду грішити». Людина повинна докласти всіх зусиль, щоб встати на шлях виправлення, більше не повертатися до гріха. Людина повинна просити у бога допомоги для боротьби з гріхами і пристрастями.
Ті, хто рідко сповідуються і причащаються, перестають бачити свої гріхи. Вони віддаляються від бога. І навпаки, наближаючись до нього, як джерела світла, люди починають бачити всі темні і нечисті куточки своєї душі. Подібно до того, як яскраве сонце висвічує всі неприбрані закутки приміщення.
Господь не чекає від нас земних дарів і приношень, але « «жертва богу — дух розтрощений, серце скрушно і смиренно бог не принижує» » пс. 50: 19). І готуючись з’єднатися з христом в таїнстві причастя, ми приносимо йому цю жертву.
Примирення
«отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має що-небудь проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, перш примирися з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій «» мф. 5: 23-24), — говорить нам слово боже.
Смертно згрішує той, хто дерзає причащатися, маючи в серці злобу, ворожнечу, ненависть, непрощені образи.
Про те, в який жахливий гріховний стан можуть впасти люди, що приступають до причастя в стані гніву і непримирення, розповідає києво-печерський патерик. «були два брати по духу-диякон євагрій і священик тит. І мали вони один до одного любов велику і нелицемірну, так що всі дивувалися їх одностайності і безмірної любові. Диявол, що ненавидить же добро, який завжди ходить, «як рикаючий лев, шукаючи кого поглинути» (1 петро. 5: 8), порушив між ними ворожнечу. І таку ненависть вклав він у них, що вони ухилялися один від одного, не хотів один іншого бачити в обличчя. Багато разів братія молили їх примиритися між собою, але вони і чути не хотіли. Коли тит йшов з кадилом, євагрій відбігав від фіміаму; коли ж євагрій не відбігав, тит проходив повз нього, не покадивши. І так пробули вони багато часу в гріховному мороці, приступали до святих таємниць: тит, не просячи вибачення, а євагрій, гніваючись, — до того озброїв їх ворог. Одного разу тит сильно розболівся і, будучи вже при смерті, став сумувати про своє гріхи і послав до диякона з благанням: «прости мене, заради бога, брат мій, що я марно гнівався на тебе». Євагрій же відповідав жорстокими словами і прокляттями. Старці, бачачи, що тит вмирає, насильно привели євагрія, щоб помирити його з братом. Побачивши його, хворий підвівся трохи, упав ниць до його ніг і сказав: «прости і благослови мене, батько мій!»він же, немилостивий і лютий, відмовився пробачити в присутності всіх, кажучи: «ніколи не примирюся з ним, ні в цьому столітті, ні в майбутньому». І раптом євагрій вирвався з рук старців і впав. Його хотіли підняти, але побачили, що він вже мертвий. І не могли йому ні руки витягнути, ні рота закрити, як у давно померлого. Хворий же негайно встав, як би ніколи і не був хворий. І жахнулися всі раптової смерті одного і швидкого одужання іншого. З багатьма плачем поховали євагрія. Рот і очі у нього так і залишалися відкритими, а руки розтягнутими. Тоді старці запитали тита: “що все це означає?»і він розповів:» бачив я ангелів, які відступали від мене і плачуть про мою душу, і бісів, які радіють моєму гніву. І тоді почав я молити брата, щоб він пробачив мене. Коли ж ви привели його до мене, я побачив ангела немилостивого, що тримає полум’яний спис, і коли євагрій не пробачив мене, він ударив його і той впав мертвий. Мені ж ангел подав руку і підняв мене». Почувши це, побоялися братія бога, який сказав: «прощайте, і прощені будете» (лк. 6: 37)» .
Готуючись до причастя святих тайн потрібно (якщо тільки є така можливість) попросити вибачення у всіх, кого ми вільно або мимоволі образили і самим всіх пробачити. Якщо не представляється можливим зробити це особисто, потрібно примиритися з ближніми хоча б у своєму серці. Звичайно, це буває не просто-всі ми люди горді, образливі (до речі, образливість завжди виникає від самолюбства). Але як ми можемо просити у бога прощення своїх гріхів, розраховувати на відпущення їх, якщо самі не прощаємо наших кривдників. Незадовго до причастя віруючих на божественній літургії співається молитва господня — «отче наш». Як нагадування нам, що бог тільки тоді «залишить (простить ) нам борги (гріхи ) наші», коли і ми залишимо «боржником нашим».
