День походження чесних древ животворящого хреста господнього має дуже складну іконографію. Пов’язано це з деякою подвійністю самого свята. З одного боку, він присвячений реальному історичній події, але, з іншого боку, церква говорить ще й про якусь ідею, яка і виражена в іконі.
Походження іконографічної композиції
Спочатку трохи історії. В середині xii століття на русі і у візантії, практично одночасно, відбулися два чудових події. Два правителя-володимирський князь андрій боголюбський і візантійський імператор мануїл комнін – виступили у військові походи проти своїх ворогів. Андрій ополчився на волзьких булгар, а мануїл пішов на турків. В обох випадках християнським государям довелося мати справу з військами ворога, які набагато перевершували їх власні сили. В обох випадках кампанії загрожували закінчитися провалом, і в обох же випадках ватажки благали христу про дарування перемоги. Господь почув їхні молитви-походи правителів-християн виявилися переможними. Вони супроводжувалися чудовими знаменнями від ікон спасителя і богородиці, а в небі, над місцями розташування військ, було видно хрест. Наші предки побачили в цих подіях знак божої милості, і в їх честь встановили особливе святкування 1 (14) серпня.
Але є ще більш давня традиція, яка відображена на іконі свята. Візантія — це південна країна, де нерідко траплялися різні епідемії і мори. Особливо сильними вони були в серпні, коли стояла найбільша спека. Оскільки навіть у освічених і всебічно розвинених греків рівень медицини був далекий від сучасного, ці хвороби забирали життя багатьох людей, не шкодуючи ні бідняків, ні знати. Захист від біди візантійці могли шукати тільки у бога — вони виходили на вулиці міст і урочистими процесіями йшли вулицями, несучи з собою ікони і здійснюючи молебні. Особливо пишно ці ходи проводилися в столиці-константинополі, і тривали до тих пір, поки чергова епідемія не відступала. Головною святинею, яку обносили по місту, був хрест – той самий, до якого в години страти прибили христа. Остаточно звичай здійснювати хресний хід в серпні утвердився в x столітті, і з тих пір ця традиція міцно утвердилася в практиці церков грецького обряду (православних і уніатських).
Тепер звернемося до ікони свята. Її композиція виробилася досить пізно — вже після монголо-татарської навали. Про те, що зображення в цілому не давнє, говорить той факт, що воно перевантажене різними елементами. Старовинні ікони завжди створювалися з мінімальною кількістю деталей, але з плином часу їх число стало збільшуватися. Прикладом такого перенасичення може служити і головний образ медового спаса.
Що ж саме зображено на іконі?
Існує два основних типи ікон свята.
Перша з них складається з двох композиційних планів. Передній-нижній план-містить фігури моляться людей в різних позах. іноді вони не тільки йдуть, але й лежать, і сидять. Іноді їх несуть на руках або везуть на тачках. Посередині ми бачимо річку або джерело (купіль). На березі стоять ангели, позаду них встановлено хрест. І люди, і хрест, і річка зображені на тлі високих обривистих скель.
Задній-верхній план-ще більш складний. У центрі над скелями стоїть христос, по праву руку від нього-богородиця, по ліву – іоанн хреститель. Ці три священні фігури оточені святителями, що стоять з боків. Ззаду видно обриси схематично зображених міських будівель (стін, веж) і храму, який підноситься якраз за фігурою спасителя.
Описана ікона має двояку символіку. З одного боку-це зображення того хресного ходу, який щорічно проводився в константинополі. Моляться люди-це жителі міста, які страждають від епідемії. Річка або джерело символізує собою міську систему водопостачання (акведуки, фонтани, цистерни, бухти), яка освячувалася під час таких походів. Хрест-головна святиня. Храм і будівлі є образом собору святої софії і всієї візантійської столиці. А христос, богородиця, святі і ангели – це ті, хто незримо присутні з усіма моляться на кожному богослужінні. Але це-тільки поверхневе тлумачення. Є ще глибша-алегоричне трактування символів.
Вся ікона, крім іншого, є вираженням ідеї єдності двох світів-верхнього і нижнього, неба і землі, церкви торжествуючої (яка складається з тих, хто вже перейшов у вічність) і церкви воюючої зі злом (вона складається з живуть на землі християн). Нижнє поле ікони — це світ земний, світ скорботи, який сповнений хвороби і печалі, і який чает відродження. Його символізують собою моляться. У цей світ господь посилає свою благодать, яка рясно виливається на кожну істинно віруючу людину. Вода-це образ благодаті. Вона випливає не просто з землі, але бере свій початок в джерелі, біля основи якого стоїть хрест. Це дуже важливий момент, він говорить нам про те, що ми врятовані саме через хресну жертву спасителя, і тільки вона дарувала нам рясні благодатні дари.
Скелі, що відокремлюють нижнє поле від верхнього, мають подвійну символіку. По-перше, вони говорять про духовне сходження, про подвиг, який потрібно зробити, щоб удостоїтися благої вічності. По-друге, сама по собі скеля в іконографії використовується як образ міцної віри, на якій стоїть вся церква. Символом самої церкви служать зображення міських укріплень і храму. Це-небесний єрусалим, прийдешнє вічне царство христа, мета і надія всіх християн. Глава церкви-спаситель, його оточують богородиця, святі і ангели-тобто ті, хто вже досяг неба, куди ми всі покликані перейти. Як бачимо, досить непроста композиція, однак – як виявляється-і не найскладніша.
Існує ще більш багатоплановий варіант, про який варто розповісти докладно. Він з’явився в той час, коли московська держава вже значною мірою зміцніла і перетворилася на потужну євразійську державу. Тому ікона не тільки передає колишні ідеї свята, а й транслює якусь додаткову філософію. Що це за філософія?
Це, звичайно ж, теорія «третього риму». Починаючи з xvi століття, в росії кристалізується думка, що столиця московії – не просто місто, але ще і центр всього богоспасаемого християнського світу, правонаступниця риму і константинополя, останній оплот православ’я і гарант чистоти віри на землі.
Ще одна ідея – священність, непорушність і богообраність царської влади на москві. У візантії царі теж шанувалися і зображувалися іноді на іконах, але все одно розуміння ролі правителя в житті країни у греків і у московитів різнилося дуже сильно. Візантійці завжди ставили владу імператора нижче влади церкви, імператори усвідомлювалися, перш за все, як свого роду адміністратори і захисники віри і держави. Природно, що на ділі так виходило не завжди, і василевси частенько забували про свою справжню роль. Але офіційно цар залишався таким же простим чадом церкви, як і бідний житель константинопольського кварталу. На москві ж влада царя, його служіння і місце в державі практично з часів івана iii (xv століття) стала обожнюватися і формально, і фактично. Звичайно,» на папері » російський правитель ніколи не підносився до небес, але якщо порівняти його положення з положенням візантійських монархів, то останні могли б сильно позаздрити своїм російським колегам. Московське царство на чолі з царем проголошувалося деякою іконою небесного граду єрусалиму, його провісником і попередником. Царством божим на землі.
Всі ці ідеї відбилися на композиції ікони. В цілому вона дуже схожа на більш стародавні варіанти-ті ж болючі, та ж річка, що закінчується від престолу, той же хрест той же місто з храмами і вежами. Але є і відмінності, причому, дуже істотні.
– якщо на ранніх іконах моляться в основному стоять, і не зрозумієш – болять вони чи ні, то на пізніх зображеннях підкреслюється саме те, що моляться на нижньому плані – хворі і чают зцілення від благодатних вод. Така ось своєрідна конкретизація і натуралізація. Акцент ставиться не тільки на церкві як подательниці спасіння, а й на церкві-лікарні, церкві як джерелі зцілень.
— христос та інші небожителі відокремлені від нижнього плану вставкою, яка проходить посередині ікони. Тут зображені єпископи, царі, знатні люди і хресний хід, який з хрестом і іконами виходить з міських воріт і прямує до берега річки. Сенс цієї композиції не тільки історичний. Вона говорить про ту особливу роль, яку в свідомості російської людини грає та сама сакральна ідея, про яку говорилося вище. Ікона як би натякає на ту особливу функцію, яку несе церковна ієрархія і християнська світська влада в справі порятунку.
Таким чином, другий тип ікон є більш розвиненим в композиційному плані іЯвляє собою зображення того ідеалу держави, який зародився в римській імперії і візантії, а після розвинувся у нас в росії. Ідеї того, що все земне життя є проекція життя небесного, її передоднем і відображенням. А також ідеєю того, що небо і земля нерозривно пов’язані між собою, і що над обома світами панує христос.
14 серпня, в перший день успенського посту, святкується походження (знесення) чесних древ животворящого хреста господнього.
Це свято було встановлено в константинополі через хвороби, які часто бували там у серпні. Початок цього свята відноситься до ix століття, а з хіі-хііі століть він утвердився у всіх помісних церквах. У константинополі був звичай, за яким щорічно частина животворящого древа хреста господнього, що зберігалася в домовій церкві візантійських імператорів, зносилася в храм св.софії, де відбувалося водосвяття. Потім, починаючи з першого серпня, два тижні ця святиня носилася по місту, при цьому служили літії»для освячення місць і відрази хвороб». 28 серпня животворяще древо хреста переносили назад в царські палати.
Російська назва свята» походження » — невірний переклад грецького слова, яке означає урочисту церемонію, хресний хід. Тому в назву свята додано слово»знесення».
У російській церкві це свято з’єдналося зі спогадом про хрещення русі 14 серпня 988 року. У «сказанні дієвих чинів святої соборныя і апостольския великиий церкви успіння», складеному в 1627 році за наказом патріарха московського і всієї русі філарета, дається таке пояснення свята 14 серпня: «а на походження в день чесного хреста буває хід освячення заради водного і просвіти заради людського, за всім градам і весем».
Звістка про день хрещення русі збереглася в хронографах xvi століття: «хрестився князь великий володимир київський і вся русь серпня 14». У це свято в храмах покладається винос хреста і поклоніння йому. За прийнятим нині в російській церкві чину мале освячення води 14 серпня відбувається до або після літургії.
Разом з освяченням води відбувається освячення меду (тому це свято і називається в народі «перший медовий спас», «спас на воді», «мокрий спас»).
З цього дня благословляється куштування його нового збору.
Свято всемилостивому спасу і пресвятій богородиці, що відзначається в цей же день, встановлено з нагоди, знамень від ікон спасителя, пресвятої богородиці і чесного хреста під час битв святого благовірного князя андрія боголюбського (1157-1174) з волзькими болгарами. У 1164 році андрій боголюбський зробив похід проти поволзьких болгар, які тіснили пригноблених жителів ростовської і суздальської землі. Сподіваючись на допомогу цариці небесної, князь взяв з собою її чудотворну ікону, яка була принесена їм з києва і згодом отримала найменування володимирської. Два священики в облаченні несли перед військом святу ікону і чесний хрест христовий. Перед битвою благочестивий князь, долучившись святих тайн, звернувся з гарячою молитвою до богородиці:»всяк уповаяй на тебе, пані, не загине, і я грішний маю в тобі стіну і покров». Слідом за князем перед іконою впали на коліна полководці і воїни і, приклавшись до образу, пішли проти ворога.
Болгари були розбиті і обернені в втечу. За переказами, того ж дня грецьким імператором мануїлом була здобута перемога над сарацинами. Непорушним доказом чудесності обох цих перемог послужили величезні вогняні промені, що виходили від колишніх у військах ікон спасителя, божої матері і святого хреста. Ці промені покривали полки благовірних правителів греції і росії і видно були всіма билися. На згадку про ці чудові перемоги, з обопільної згоди князя андрія і імператора мануїла і з благословення представників вищої церковної влади, і було встановлено свято всемилостивому спасу і пресвятій богородиці.
Проповідь на знесення чесних древ животворящого хреста господнього
«хрест-хранитель всієї вселенния, хрест-краса церкви, хрест – вірних твердження, хрест – ангелів слава і демонів виразка».
В ім’я отця і сина і святого духа!
Дорогі у христі братія і сестри, сьогодні церква прославляє силу животворящого хреста господнього, а разом з тим згадує і чесні страждання, які зазнав на хресті господь наш ісус христос. Найближчим приводом до святкується нині події послужили чудові знамення, явлені від древа животворящого хреста жителям константинополя.
У стародавні часи в столиці грецької держави константинополі вибухнула сильна морова виразка, що забрала безліч людських життів. Після ж того як на прохання жителів міста древо хреста господнього протягом п’ятнадцяти днів обносили по вулицях столиці з молитвами і окропленням будівель і будинків святою водою, згубна хвороба припинилася, і всі християни принесли глибоку подяку господу ісусу христу.
Згодом до цього дива приєдналося також інша знаменна подія, а саме: православний грецький імператор мануїл з преднесением перед військами ікон спасителя і божої матері здобув перемогу над сарацинами, а православний російський князь андрій боголюбський в той же час з преднесением ікон спасителя і божої матері здобув перемогу над волзькими болгарами. Свідченням того, що перемоги ці були здобуті силою надприродною, служило небесне сяйво, що виходило від ікон і осявало знаходилися там людей. В пам’ять цієї чудової події православні грецька і російська церкви встановили приєднати до свята знесення хреста і святкування всемилостивого спасу і пресвятій богородиці – в спогад небесних милостей, дарованих обом православним країнам.
Але, прославляючи нині силу животворящого хреста господнього, церква разом з тим згадує і страждання христові, понесені ним на хресті. В євангелії, покладеному на сьогоднішній день, викладається розповідь про останні години і хвилини земного життя сина божого. Він, безгрішний, святіший святих, прийшовши зрак раба, принижений, ображається шуміла навколо нього натовпом лютих ворогів, простує на суд до пилата, язичника, грішника. Книжники, старійшини і весь народ з незрозумілою ненавистю вимагають від правителя смерті для безсмертного, смерті ганебної: розіпни, розіпни його (ін. 19, 6)! — кричать вони.
Пилат, язичник, що не знав богооткровенного вчення, рухомий почуттям справедливості, коливається, хоче врятувати його, кажучи юдеям:поимите його ви і розпніть, аз бо не знаходжу в ньому провини (ін. 19, 6). Але їх загроза звинуватити його перед кесарем змушує пілата зрадити господа в руки його ворогів. І після безлічі нових принижень, образ невинний страждалець, виправданий на пилатовому суді, сходить на голгофу, тут прибивається до хреста і випускає дух свій, висячи посеред двох розбійників на дереві. Яке приниження, яку жахливу смерть зазнав господь в цей час! і питається: навіщо така жахлива потрібна була жертва?
Тієї ж язвен бисть за гріхи наша і мучений бисть за беззаконня наша, виразкою його ми зцелехом (іс. 53, 5), — відповідає святий пророк ісая. Весь рід людський перебував у гріху. До часу пришестя спасителя люди забули бога; забули його божественний закон і пророків навіть ті юдеї, яким було довірено зберігання богооткровенного вчення. Всі згрішили, всі переступили заповіді божі, і тому всі прогнівили бога і заслуговували вічного прокляття і смерті. Бог всеблаг і всемилостивий, але він і безкінечно праведний. Правда божественна обурена була людською неправдою, людськими гріхами. Потрібно було задовольнити цю святу правду. З людей, заражених гріхом, ніхто не міг підняти на себе подвиг спокути людського роду, тому що гріхи були надзвичайно великі, і по тяжкості гріхів і жертва повинна була бути найбільшою. І ось цієї-то найвищою і святійшою жертвою соделався син божий. Тако бо возлюби бог світ, яко і сина свого єдинородного дав є, та всяк віруй в онь не загине, але імать живіт вічний (ін. 3, 16). Хресною смертю спасителя ми викуплені від гріха, прокляття і смерті. На хресті пролита кров неповинного, щоб винні могли уникнути заслуженого ними гніву божого: виразкою його ми изцелехом. Отже, христос помре гріх наших заради (1 кор. 15, 3). Яка добрість і яке невимовне милосердя боже до нас, грішним!
Прибитий на хресті і пролив свою пречисту кров став вічним заступником за нас перед богом отцем. Його виразкові длані з любов’ю обіймають весь рід людський і приводять всіх бажаючих до батька. Те, що відділяло творця від тварі, бога від людей, отця небесного від непокірних синів людських, голгофською жертвою було знищено. Жало смерті притуплено, врата пекельні розтрощені, сила диявола зруйнована, вірним людям дарована свобода і отвори врата райські, так що хрест, знаряддя ганебної смерті, став тепер для всіх віруючих дорогоцінної і найвищою святинею, незламним знаряддям в боротьбі з ворогами нашого порятунку.
Відбувається освячення меду.
Свято знесення чесного хреста встановлено в день першого серпня в греції константинопольським патріархом лукою за царя мануїла, а в росії — митрополитом київським костянтином і нестором , єпископом ростовським, при великому князеві андрія юрійовича . Причина його встановлення була наступна. Царю мануїлу і князю андрію, які перебували між собою в мирі і братської любові, сталося в один і той же день вийти на війну: першому з константинополя на сарацинів , і другому з ростова на болгар. (великий князь жив у той час в ростові: болгарами ж називалися язичники, що мешкали на пониззі волги, звідси вони отримали і своє найменування). Господь бог дарував їм повну перемогу над ворогами: цар грецький здолав сарацин , а князь андрій боголюбський переміг болгар і підкорив їх собі, звернувши в своїх данників. — коли андрій йшов на війну, то мав звичай брати з собою ікону пресвятої богородиці, що тримає на руках предвічного немовляти, господа нашого ісуса христа, і зображення чесного хреста христового, який носили серед війська два ієрея. Перед самим виступом він підносив до христа і богоматері старанні слізні молитви і долучався божественних таїн христових. Цим непереможним зброєю він вооружался більше, ніж мечами і списами, і на допомогу вишнього сподівався більше, ніж на хоробрість і чисельність свого війська, добре знаючи вислів давида: «не на силу коня дивиться він, не до [швидкості] ніг людських полюбила, — полюбила господь до тих, хто боїться його, хто надію на милість його» (). Своїх воїнів князь також спонукав до молитов і прикладом власних благоговійних молитов, і прямим велінням, і всі, полегши на коліна, зі сльозами молилися перед іконою пречистої богородиці і чесним хрестом христовим. Великий же князь, дивлячись на ікону, так говорив у своїй молитві:
О, владичиці, яка народила христа бога нашого! всякий, хто сподівається на тебе, не загине, і я, раб твій, по милості божій, маю в тобі стіну і покров і-хрест сина твого — як зброя двосічне на ворогів. Умоли спасителя світу, якого тримаєш на руках своїх, щоб сила хрещена була, як вогонь, що попаляющий ворогів, які хочуть вступити в лайку з нами, і твоє всесильне предстательство нехай допоможе нам здолати їх.
Після старанної молитви всі цілували святу ікону і чесної хрест і безбоязно йшли на ворогів: господь сприяв їм силою хрещеною і пречиста богородиця надавала їм допомогу, клопотаючи за них перед богом. Постійно тримаючись такого звичаю перед кожним боєм, великий князь не зрадив йому і перед битвою проти болгар: він вийшов, маючи, подібно царю костянтину в стародавні часи, попереду війська хрест господній. Виступивши на полі, після битви з болгарами, російська рать звернула останніх у втечу і, переслідуючи їх, захопила п’ять міст; в числі їх був і місто бряхимов на річці камі. Коли ж повернулися після битви з невірними в свій стан, то побачили, що від ікони богоматері з немовлям-христом виходять світлі, подібні вогненним, промені, осіявающіе все військо; це було в перший день серпня місяця. Дивне видовище ще більше порушило у великому князеві дух мужності і надії, і він знову звернув свої полки в погоню за болгарами; він спалив більшість міст їх, поклавши на вцілілі данину, і спустошив всю землю; після цієї перемоги великий князь повернувся з торжеством додому. — грецький цар мануїл, що вийшов зі своїм військом проти сарацин, в той же саме день бачив також подібне диво, — результат від перебувала разом з чесним хрестом серед війська ікони пречистої богородиці з спасителем променів, що осіняють весь полк, і в цей день він переміг сарацин.
Цар і князь повідомили, віддаючи славу богу, особливими посланнями один одному про здобуті за допомогою божою перемоги і про чудесне сяйво, що виходило від ікони спасителя. На нараді з найстарішими єпископами, на знак подяки христу спасителю і його пречистої матері, вони встановили свято в перший день серпня. У спогад же сили хресної, озброївшись якої вони перемогли ворогів, повеліли зносити священику з вівтаря чесний хрест і вважати його серед церкви для поклоніння і лобизания його християнами і для прославлення розп’ятого на хресті господа ісуса христа. Крім того, єпископи повеліли здійснювати в цей день освячення води, від чого і свято отримало свою назву — знесення чесного хреста, тому що чесний хрест урочисто разом з іншими святими іконами виноситься на річки, колодязі і джерела. — святкуємо, браття, віддаючи хвалу і подяку всесильному богу і спасу нашому ісусу христу і пречистої його матері, владичиці богородиці, благоговійно шануючи і чесний хрест христовий; але святкуємо з благоговінням, догоджаючи богові, перебуваючи між собою в мирі та любові, надаючи справи доброчинства і віддаляючись, пам’ятаючи страх божий, від гріхів: щоб, угодивши творцеві нашому і владиці, вічного святкування з усіма святими після того дня, коли з’явиться знамення сина людського на небеси (), — чесний хрест христовий, попередній пришестя хто судить живих і мертвих, прийдешньому з силою і славою великою, і осияет всіх праведних світлими і радісними променями. По скоєнні ж суду, предьидет всім святим, проводячи їх в царство небесне, і будуть блаженствувати всі святі, радіючи нескінченні повіки; до них, за молитвами пречистої владичиці нашої богородиці, та причтет і нас грішних всемилостивий спас наш христос . Амінь.
Примітки
Лука хрисоверг — патріарх константинопольський 1156-1169 рр.
Мануїл комнен — грецький імператор 1143-1180 рр.
Костянтин 2-ий, митрополит київський, прибув до києва з греції в 1167 р.; згадується в літописі ще під 1169 р.
Нестор-шостий єпископ ростовської єпархії згадується літописом під 1149 р.; в 1156 р. Нестор, обмовлений перед митрополитом своїми домашніми підпав забороні; в 1157 р. Він виправдався перед митрополитом, але в тому ж році через суперечки про пост в середу і п’ят вигнаний був з кафедри андрієм боголюбським.
Св. Прав. Андрій боголюбський-син великого князя юрія володимировича і онук славного володимира мономаха — народився ймовірно в 1111 р був убитий 30 червня 1175 р
Сарацини — мусульмани.
Ясних вказівок на свято всемилостивому спасу і пречистої богоматері з нагоди перемоги над сарацинами імператора мануїла немає ні у грецьких істориків, ні в богослужбових грецьких книгах. Але в історії імператора мануїла, який вів чимало воєн з різними народами, знаходяться випадки, які повинні були порушувати царя до особливого подяки бога за успішне закінчення війни і позбавлення від небезпек. Тут звертає на себе увагу жорстока війна царя мануїла з турецьким султаном або сарацинами. Сам цар начальствував над військом, неодноразово піддаючись надзвичайним небезпекам. Правда перемога дісталася ворогові, але саме порятунок царя воістину було дивом милості божої. Це було у вересні, похід же, звичайно, почався раніше в серпні. Після цієї війни у греків були два вдалих битви з сарацинами, і одна з них під проводом самого царя. Ці події в з’єднанні зі звісткою з росії про допомогу божої у війні проти болгар, і могли розташувати царя мануїла до встановлення спасу загального християнського свята, початок якому вже було покладено в царгороді освяченням води 1 серпня. Але служби спасу в грецьких пам’ятках агіології не знайдено досі.
Стаючи на строго певну історичну грунт, має зауважити, що першого серпня православною церквою відбуваються два торжества, різних за своїм походженням: 1) походження чесного і животворящого хреста господнього і 2) свято всемилостивому спасу і пресвятій богородиці. У грецькому часослові, вид. 1897 р, так пояснюється походження першого свята: «унаслідок хвороб вельми часто бували в серпні, здавна утвердився в константинополі звичай зносити чесне древо хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в огиду хвороб. Напередодні (31 липня), зносячи його з царської скарбниці, вважали на святій трапезі великої церкви (тобто св.софії). З теперішнього дня і далі до успіння богородиці, творячи літії по всьому місту, пропонували його потім народу для поклоніння. Це і є предвісхожденіе (продос) чесного хреста». 14 серпня хрест знову повертався в царські палати. «цей звичай у з’єднанні з іншим звичаєм константинополя-освячувати в придворній константинопольській церкві воду першого числа кожного місяця (виключаючи січень, коли освячення відбувається 6 числа, і вересень, коли воно відбувалося 14) і послужив підставою свята на честь св.і животворящого хреста і урочистого освячення води на джерелах, яке відбувається 1 серпня». Вже в ix столітті існував цей звичай зношування чесного древа з царських палат до церкви св. Софії перед 1 серпня; канон ж на предпразднство хреста 31 липня, написаний для справжнього випадку (канон починається словами: хрест передгрядний божественний) приписується георгію, єп. Амастридському, який жив у viii столітті і двічі був у царгороді. В обряднику імператора костянтина порфирородного(912-959) знаходяться докладні правила, коли виносити хрест з палати перед 1 серпня, дивлячись по тому, на який день тижня падає це число. У росії до кінця xiv і початку xv ст., коли панував студійський статут, ні 31 липня, ні 1 серпня не було ніякої служби хресту, яка з’являється в xiv-xv ст. З введенням єрусалимського статуту. Святкування всемилостивому спасу і пресвятій богородиці встановлено в греції і росії близько 1168 р в пам’ять знамень від чесних ікон спасителя і богоматері під час битв грецького царя мануїла (1143-1180 рр. З сарацинами) і князя російського андрія боголюбського з болгарами в 1164 р
Одного разу цариці олені, матері імператора костянтина, приснився сон – хтось наказав їй відправитися в єрусалим і вивести на світ божественний місця, закриті нечестивими. Йшлося насамперед про голгофу, яку на той час зрівняли з землею за наказом імператора адріана і поставили тут язичницьких ідолів – венеру і юпітера. Задум був підступний: адріан хотів, щоб християни, що приходять поклонитися своїм святиням, виглядали як ідолопоклонники. Він був упевнений, що послідовники христа це місце скоро забудуть.
Але не тут-то було! 75-річна цариця олена зробила все, щоб повернути святиню християнам. У 325 році її стараннями в єрусалимі почалися розкопки. На голгофі були знайдені три хрести-той, на якому був розп’ятий ісус, і два інших, на яких висіли розбійники, один з них, як ми знаємо, згодом першим увійшов до раю.
Але як визначити істинний хрест? на допомогу прийшов єпископ макарій єрусалимський, який керував розкопками. Він звернувся з гарячою молитвою до бога, просячи послати знамення. І господь послав … Вмираючу жінку. До страдниці стали підносити один хрест за іншим, вірячи, що як тільки вона торкнеться істинного древа, відразу зцілиться. На перші два хрести вмираюча ніяк не відреагувала, але коли до неї піднесли третій, вона раптом одужала. Так дізналися хрест спасителя.
Тут же були знайдені чотири цвяхи, а також тітло inri (ісус назарянин, цар юдейський) і печера, де ісус був похований. На місці дивовижних знахідок імператор костянтин наказав побудувати храм прекрасніше всіх храмів, де-небудь існуючих.
Хресту твоєму поклоняємося, христе!
І до цього дня тисячі віруючих щодня приходять до храму гробу господнього поклонитися хресту, встановленому на місці великої жертви за все людство. Всього 18 ступенів вгору, і ви перед розп’яттям.
Голгофський храм-невелике, майже квадратне приміщення, розділене на дві рівні частини. Ліва-місце розп’яття христа, належить православним, в правій частині – католицька капела з щемить серце мозаїкою, що зображає знятого з дерева ісуса.
На тому місці, де височів хрест викупителя світу, – мармуровий православний престол для здійснення безкровної жертви. Під ним отвір в скелі, обрамлене сріблом, в яке був поставлений хрест. Схиливши коліна, можна доторкнутися до тієї самої скелі. Праворуч від престолу під склом видно расселіна в камені, що утворилася з останнім подихом вмираючого спасителя. Під вівтарем голгофи знаходиться каплиця адама, де теж можна побачити ущелину в скелі, по якій кров ісуса, спустившись, досягла черепа адама, похованого на цьому місці, і омила його гріхи.
Що рятує від хвороб
Сила хреста була настільки велика, було зафіксовано стільки випадків зцілень, що в ix столітті в константинополі встановили свято на честь походження (знесення) чесних древ животворящого хреста. Спочатку він відзначався тільки як місцевий 1 серпня за старим стилем. Але вже в xii-xiii століттях утвердився майже у всіх православних церквах. Історія свята так описана в грецькому часослові 1897 року: «через хвороб, вельми часто бували в серпні, здавна утвердився в константинополі звичай зносити чесне древо хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в огиду хвороб».
Напередодні свята його виносили з царської скарбниці і вважали на святій трапезі церкви на честь святої софії премудрості божої. До успіння пресвятої богородиці по всьому місту служили літії, пропонуючи хрест для поклоніння всім бажаючим.
На русі це свято стали відзначати з кінця xiv століття, в російській церкві він з’єднався зі спогадом про хрещення русі 1 серпня 988 року.
За прийнятим нині чину в цей день (14 серпня по н.ст.) до або після літургії відбувається мале освячення води і нового збору меду, чому в народі свято називають ще медовим спасом.
Тропар хресту господньому:
Спаси господи, люди твоя, і благослови надбання твоє, перемоги православним християнином на опротівния даруючи і твоє зберігаючи хрестом твоїм проживання.
Підготувала галина дігтяренко
