Ялівець: кращі сорти і поради по догляду. Хвойний красень в саду-ялівець (60 фото): посадка і догляд за рослиною де росте ялівець

5

&1&

(juniperus virginiata)
Деревина має червонуватий колір, легка в обробці і м’яка, тому використовується в столярному і олівцевому виробництві. Ефірні масла, одержувані з деревини, застосовуються в парфумерії і як засіб від молі.

Особливості виду
Стовбури з сірою або коричневою корою, розширені біля основи. Вид стійкий до шкідників і хвороб, а також легко піддається формуванню, при цьому рослина довго зберігає надану йому форму. Розмножується насінням, живцями, відводками. Плодоносить з 6-7 років. Рекомендується використовувати для формованих огорож.

Ареал східні райони північної америки: від гудзонської затоки на півночі до флориди на півдні.
Розміри дорослої рослини дерево висотою до 20-30 м і діаметром стовбура від 0,4 до 1 м.
Декоративність
Форма хвої хвоя двох типів: на ростових пагонах — голкоподібна, а на бічних — лускоподібна, довжиною 1-1,5 мм.
Час і форма цвітіння рослини часто роздільностатеві або на одному дереві можуть бути і чоловічі, і жіночі шишки.
Шишки шишкоягоди, діаметром 5-8 мм, спочатку світло-зелені, по дозріванні темно-фіолетові з блакитним восковим нальотом. Вони дозрівають за один вегетаційний сезон. У кожній шишкоягоди від 1 до 4 насіння.
Вимоги до грунту вид маловимогливий до грунтів, добре росте і на зволожених підзолистих грунтах, і на сухих піщаних, і на кам’янистих, рн = 4,0-5,5.
Ставлення до світла тіньовитривалий.
Добре переносить міські умови: газ, дим, а також витоптування грунту.
Морозостійкість вид морозостійкий в умовах південної та середньої зон садівництва (європейська частина росії і суміжні держави).
Укриття на зиму
Тривалість життя живе більше 1000 років.

&1&(juniperus foetidissima)

Батьківщина: крим, кавказ, туреччина, сирія, балканський півострів.
Опис рослини: дводомне дерево висотою до 16 м, з широкопірамідальною або яйцевидною щільною кроною. Крона красива, щільна. Кора коричнева, що відділяється довгими волокнами, на молодих гілках — червонувато-бура. Гілки дуговидно висхідні, з довгозагостреною колючою хвоєю довжиною 1,5-4 мм.пагони темно-зелені, товщиною близько 1,5 мм, чотиригранні. Шишкоягоди на прямих коротких пагонах, кулясті або трохи подовжені, великі в порівнянні з іншими видами (до 10 мм в діаметрі), темно-бурі або майже чорні, з сизим нальотом.
Зимостійкість: відносно зимостійкий в захищених і більш сухих місцях.
Особливості вирощування: не переносить затінення і тривалого перезволоження. Може рости на бідних грунтах. Потрібен хороший дренаж. Жаростійкий і посухостійкий вид.
Розмноження: насінням, в культурі — живцями.
Використання: добре розвивається на захищених світлих місцях, на дренованому, суглинному, нейтральному грунті.
Примітка: рідкісний вид в природі. Має дуже міцну, що не піддається гниттю і червоточині деревину жовтого кольору, яка цінується як будівельний і головним чином як виробний матеріал.

7

&1&&1&

(розпростертий) (juniperus horizontalis)
Ялівець горизонтальний, або розпростертий, виростає в прибережній зоні на півночі сша, а також в деяких районах канади.
Володіючи декоративною цінністю, ялівець горизонтальний грає і практичну роль. Наприклад, його шишкоягоди використовуються при виготовленні джина — саме вони надають цьому алкогольному напою характерний аромат.

Особливості виду
Вічнозелений низькорослий чагарник з витонченими довгими гілками. Страждає від сухості повітря. Розмножується насінням і живцями. Рекомендується використовувати для низьких бордюрів, декорування укосів і альпінаріїв в якості почвопокровного рослини. Даний вид дуже популярний у садівників, які найчастіше використовують його як прекрасний декоративний рослинний килим, що покриває не тільки ділянки землі, але і стіни будинків. Деякі любителі ялівцю горизонтального розводять цю рослину в різних підвісних ємностях, наприклад в кошиках, або вирощують його в стилі бонсай. Дуже ефектно виглядає даний вид в альпійській гірці, наповзаючи сланкими гілками на камені. Росте дуже повільно.

Ареал атлантичний регіон північної америки.
Розміри дорослої рослини висота чагарнику до 20 см, а діаметр його крони 1,5-1,8 м.
Декоративність особливо декоративні у цього виду форма крони і хвоя.
Форма хвої зелена або сиза голкоподібна хвоя, довжиною 3-5 мм. Восени і взимку хвоя часто набуває бурий відтінок
Час і форма цвітіння цвіте в травні.
Шишки зрілі шишкоягоди темно-сині, майже чорні, кулясті, 5-8 мм в діаметрі.
Вимоги до грунту маловимогливий до родючості грунту, але вважає за краще грунту з додаванням піску.
Ставлення до світла тіньовитривалий.
Стійкість до міських умов добре розвивається в умовах міста.
Морозостійкість морозостійкий в південній і середній зонах садівництва.
Укриття на зиму молоді рослини в перший рік посадки.
Тривалість життя живе до 300 років.

&1&(juniperus davurica)

Батьківщина: далекий схід, східний сибір, монголія, китай.
Опис рослини: сланкий почвопокровний чагарник з піднімаються гілками. Кора старих гілок сіра, відшаровується. Сланкі гілки вкорінюються. Молоді пагони найчастіше тонкі, діаметром близько 1 мм, чотиригранні. Листя (хвоя) двох типів. На кінцях пагонів короткі гілочки покриті лускоподібним листям. Всі інші — з голчастими, відігнутими від пагонів, короткими, загостреними хвоинками, довжиною 5-8 мм, прямими або злегка вигнутими, на стінці зазвичай по смоляний залозці. Хвоя на зиму буріє. Шишкоягоди поодинокі, кулясті, діаметром 5-6 мм, темно-сині, з сизим нальотом. Всередині 3-4 довгасто-яйцевидних насіння.
Зимостійкість: висока.
Особливості вирощування: невимогливий до грунтів, не переносить перезволоження. Світлолюбний, але витримує слабке затінення. Почвоулучшающее рослина.
Розмноження: насінням, в культурі — літніми живцями. Можна розмножувати відводками.
Використання: для обсадки схилів, укосів, для альпінаріїв. Може бути прикрасою невеликих садів і малих ландшафтно-архітектурних композицій.
Примітка: лікарська і харчова рослина.

&1&(juniperus osteosperma)
Висота: до 12 м
Тип: вічнозелене хвойне дерево ареал: захід сша
Місця зростання: напівзасушливі ліси, рідколісся і чагарникові пустки
Ялівець жесткосемянний найчастіше зустрічається на гірських плато (особливо в штаті юта) і вважає за краще рости в компанії з сосною їстівної (pinus edulis) , сосною однохвойной (pinus monophylla) і деякими низькорослими вічнозеленими дубами. Як і у більшості інших американських ялівців, його лускоподібні листя нагадують листя кипариса.
На фото: цей кряжистий ялівець жорстконасінний росте на прикордонному скелястому уступі національного парку динозаврів (штат юта).

7

&1&&1&

(juniperus sabina)
Ялівець козацький виростає на великих територіях північної америки, європи та азії, утворюючи зарості на висоті 2500-3000 м над рівнем моря. Фітонцидна, іонізуюча повітря рослина. У минулому в народній медицині воно вживалося як абортивний засіб, а також для приготування розтирань, засобів для лікування наривів і шкірних захворювань. Незважаючи на те, що хвоя і пагони ялівцю козацького токсичні, вони і сьогодні застосовуються у фармакології.
Деревина у нього міцна, але досить м’яка, тому легко піддається обробці. Використовується в столярному виробництві.

Особливості виду
Кора у даного виду червоно-коричнева, відшаровується, а гілки, що стикаються з землею, швидко вкорінюються і розростаються. Завдяки цьому воно швидко розростається в ширину, утворюючи щільні зарості. Характерною ознакою виду є різкий неприємний запах, який видають хвоя і пагони при розтиранні. Пагони містять отруйну ефірну олію-сабіноль. Розмножується насінням, живцями і відводками. Перед посадкою насіння вимагають тривалої стратифікації. Придатний для широких однорядних бордюрів, а також застосовується як грунтозахисна рослина на обсипаються схилах, схилах.

Ареал росте на значній території європи та азії, від піренейського півострова до монголії.
Розміри дорослої рослини чагарник з піднімаються гілками довжиною до 3-5 м.
Декоративність в цьому виді привертає красива форма крони і яскраве забарвлення хвої.
Форма хвої хвоя двох типів: у молодих рослин голкоподібна, прямостояча, загострена, 4-6 мм завдовжки, зверху — синювато-зелена, м’яка, з чітко виділяється серединної жилкою; у дорослих рослин хвоя лускоподібна.
Час і форма цвітіння цвіте в травні.
Шишки шишкоягоди округло-овальні довжиною 5-12 мм, буро-чорні з сизим нальотом, містять 1-6 насінин, отруйні. Розвиваються за 2-3 вегетаційнихСезона.
Требования к почве малотребователен к почве. Растет на известковых, глинистых почвах, на песках, скалистых горных склонах. Засухоустойчив.
Отношение к свету светолюбив.
Устойчивость к городским условиям вид устойчив к дыму и газам.
Морозостойкость вид морозостоек во всех зонах садоводства (может выращиваться от с.-петербурга до свердловска).
Укрытие на зиму молодые растения в первый год посадки.
Продолжительность жизни живет около 500 лет.

12

&1&&1&

— juniperus chinensis

Родина можжевельника китайского — китай и япония, где он представляет большую ценность для лесного хозяйства и декоративного садоводства. Данный вид быстро растет, чрезвычайно устойчив к условиям современного города (загазованность, пыль, дым), а также нетребователен к составу почвы и условиям произрастания. В озеленении можжевельник китайский начал применяться с 1804 г. В культуре имеется много декоративных форм, из которых наибольший интерес представляют сорта с пирамидальной кроной и разнообразными оттенками хвои (от желто-золотой до бронзово-зеленой).
Древесина у можжевельника китайского легкая и прочная, поэтому применяется в столярном производстве.

&1&- juniperus oxycedrus macrocarpa
Куст или раскидистое дерево высотой до 15 м, у которого мощный, наклонный или перекрученный ствол, ветвящийся от основания, и густая темно-зеленая крона — сначала округлая, потом — плоская и зонтиковидная. Кора — гладкая, светло-коричневая, расслаивающаяся на узкие и тонкие полоски. Листва, то есть хвоинки, — в мутовках по три, чешуйчатые, плоские, жесткие и очень острые; их верхняя сторона — темно-зеленая, а на нижней выделяются пересекающие ее две пепельно-сизые полосы. Дерево двудомное: одиночные желтые яйцевидные мужские колоски находятся в пазухах хвоинок, а женские шишки — тоже пазушные — округлые, голубовато-зеленые. Плод — «шишкоягода» — своеобразная голубовато-зеленая ягода; неспелая покрыта налетом, потом — матовая и красновато-коричневая.
Происхождение. Области средиземноморья.
Экология. Песчаные берега за дюнами, где можжевельник образует густой кустистый пояс (сообщество juniperetum macrocarpae), в котором растут и другие представители средиземноморских зарослей, среди которых — ладанники, мастиковое дерево, филирея тонкая, каменные дубы и мирты. Часто там встречаются и сосны, в частности, приморская сосна.
Распределение. Побережье средиземноморья, прежде всего — западные берега и часть черноморского побережья (болгария). В италии прекрасные обширные и нетронутые заросли колючего можжевельника до сих пор можно встретить повсюду на берегах тирренского моря, на песчаных участках — в заказниках или национальных парках, например, мильярино-сан-россоро-томболо, в парке уччелина и во владениях кастельпорциано.
Применение. В испании и сардинии плотная и крепкая древесина старых деревьев используется в народных промыслах. Можжевельник играет огромную роль в закреплении песчаных дюн на побережье.
Подобные виды. Красный можжевельник (juniperus oxycedrus х подвид oxycedrus) , который растет на берегах, в глубине; он больше похож на дерево, хвоя — более узкая, и «шишкоплод» — размером 8-10 мм и не покрыт пленкой. Обыкновенный можжевельник обычно бывает кустом, но иногда вырастает в высоту на 15 м, отличается более узкой и стройной кроной, а на хвоинках только одна светлая полоска устьиц на нижней стороне листа, а «шишкоягода» — синевато-черная, маленькая и при созревании — ароматная. Другие можжевельники — это деревья, они не входят в европейскую флору.

2

&1&&1&

(juniperus conferta) — редкий вид, является аборигеном японии и южных районов острова сахалин. Он представляет собой карликовый хвойный кустарник, высота которого не превышает 0,5 м, а ширина может занимать площадь более 3 м. Как и другие виды, можжевельник конферта отличается наличием эфирных масел в его шишкоягодах и древесине, благодаря чему в средние века он широко применялся в медицине как средство от болей в животе, а дым от горящих можжевеловых ветвей считался прекрасным средством для дезинфекции помещений. В наше время плоды можжевельника конферта придают аромат джину, а его привлекательный внешний вид радует многих садоводов.

Особенности вида
Отличается побегами темно-бурого цвета.
Это стланиковое растение является идеальным вариантом при создании альпинария. Особенно декоративными считаются сорта с голубовато-зеленой и серебристо-синей хвоей.
Растет сравнительно быстро, до 10 см в год.

Ареал сахалин, приморье, япония.
Размеры взрослого растения при высоте не более 0,5 м занимает площадь до 4 кв. М.
Декоративность интересная форма кроны и колючая хвоя придают этому виду особую декоративность.
Форма хвои хвоя прямая, игольчатая, очень колючая, длиной 10-15 мм и шириной 1 мм, сверху имеет желобок.
Время и форма цветения цветет в мае.
Шишки шишкоягоды темно-синие, диаметром 12-15 мм, имеют по 3 семени.
Требования к почве к почвам малотребователен.
Отношение к свету вид светолюбив.
Устойчивость к городским условиям низкая.
Морозостойкость морозостоек для всех зон садоводства.
Укрытие на зиму молодые растения в первый год посадки.
Продолжительность жизни живет до 500-700 лет.

2

&1&&1&

(juniperus procumbens)
Можжевельник лежачий, или стелющийся, произрастает в горах японии и представляет собой медленнорастущий невысокий кустарник с побегами, стелющимися по земле, поэтому в ландшафтном дизайне это неприхотливое растение используется для озеленения каменистых садов и как почвопокровное растение.
Его красноватая древесина не только ароматна, но и прочна, она легко поддается обработке.
В древние времена японцы использовали хвою и плоды (шишкоягоды) можжевельника лежачего в лечебных целях, зная о их мочегонных свойствах.

Особенности вида
Побеги распростерты по земле, твердые и прямые на концах. Вид используется для озеленения каменистых садов, как почвопокровное растение.

Ареал япония.
Размеры взрослого растения кустарник высотой 50-75 см, диаметр кроны до 2 м.
Декоративность вид декоративен благодаря необычной форме кроны.
Форма хвои голубоватая хвоя в мутовках по 3 штуки, продолговато-ланцетная, длиной 6-8 мм, сверху вогнутая, снизу выпуклая, с двумя белыми пятнами у основания.
Время и форма цветения цветет в апреле.
Шишки шишки почти круглые, 8-9 мм толщиной, с тремя семенами.
Требования к почве к почвам малотребователен.
Отношение к свету вид светолюбив.
Устойчивость к городским условиям высокая.
Морозостойкость морозостоек в условиях средней зоны садоводства.
Укрытие на зиму молодые растения в первый год посадки.
Продолжительность жизни живет до 1000 лет.

&1&- стелющийся вечнозеленый кустарник с лежачими, на концах слегка приподнимающимися веточками. Листья толстые, чешуевидные, 1-1,5 мм длиной, тупые, с внутренней стороны слегка вогнутые.
Распространен в горах южной сибири от восточных саян до западного алтая. Растет на каменистых почвах выше границы леса, чаще всего густыми кустарниковыми сообществами. Образует яркие, издали заметные пятна. Наиболее типичные местообитания — высокогорные каменистые тундры, каменные россыпи и разреженные леса в подгольцовом поясе. В горы поднимается до верхнего предела распространения растительности. Светолюбив.
Вид слабо изученный и практически отсутствующий в культуре даже в ботанических садах.
Рекомендуемые способы размножения те же, что и для можжевельника сибирского .
Внешне трудно отличим от можжевельника казацкого . Рекомендации по его использованию в озеленении те же, что и для juniperus sabina , однако он менее жаростоек и более требователен к влажности воздуха и почвы.

16

&1&&1&

(juniperus communis) встречается как у берега моря, так и в горных районах, поднимаясь до высоты 3500 м над уровнем моря.
Можжевеловые ягоды данного вида содержат сахар, эфирное масло, смолу, воск, органические кислоты, желтый пигмент, минеральные соли и микроэлементы. Благодаря этому можжевельник обыкновенный широко применяется при изготовлении вин, ликеров, настоек, бальзамов и лекарственных средств. Шишкоягоды можжевельника обыкновенного рекомендуется применять в качестве ароматизатора для блюд из дичи и рыбы. Их ежедневное потребление приводит к очищению организма от шлаков. Кроме того, его древесина пригодна для изготовления небольших токарных и резных изделий (бусы, заколки для волос, гребни, сувениры).

Особенности вида дерево, имеющее, как правило, несколько стволов, или кустарник. Крона сильно варьирует от неправильной, почти стелющейся, до правильной узкопирамидальной. Размножается семенами и черенками. Используется в одиночных и групповых посадках, а также для живых изгородей.
Медленнорастущий вид. Ежегодный прирост в высоту около 15 см, в ширину — 5 см.

Ареал произрастает в лесах умеренной и холодной зон северного полушария, в европе, азии и севернойРади з державної релігієзнавчої експертизи при орловської обласної адміністрації, така особливість пов’язана з тим, що засновник цієї секти чарльз рассел був довгий час одним з активістів релігійної організації адвентистів сьомого дня, куди він вступив, раніше побувавши в сектах пресвітеріанців і конгрегаціоністів. Адвентистів в той час очолювала так звана «пророчиця» елен уайт, яку, за деякими даними, у віці 15 років вдарили по голові важким каменем, після чого у неї почалися напади, що видаються нею за «небесні одкровення». Адвентисти передрікали кінець світу на 1843, 1844, потім на 1874 роки, але їх пророцтва все ніяк не збувалися.

Довге захоплення адвентизмом призвело до того, що рассел розчарувався і створив власну секту, «призначивши» кінець світу на 1914 рік. Втім, чекаючи його, рассел, використовуючи своїх послідовників, займався промисловим шпигунством і збором комерційної інформації, завдяки чому непогано розбагатів, переживши призначений ним армагеддон на два роки.

Після смерті рассела єговістів очолив джозеф руттерфорд, який, прийнявши декларацію про «загибель людської цивілізації», призначив кінець світу на 1918, а потім переніс його на 1925 рік. Коли після невдалого армагеддону сектанти стали від руттерфорда розбігатися, він, рятуючи власне благополуччя, переніс кінець світу на 1942 рік. Але в призначений термін закінчилося аж ніяк не існування людства, а його власне життя.

Наступники руттерфорда перенесли злощасний кінець світу на 1975 рік, оголосивши його заодно і початком третьої світової війни. Коли ж і це віщування не збулося, черговий лідер єговістів оголосив, що христос з’явився в 1914 році і з тих пір незримо присутній на землі, а реальну владу він передав «правлячої корпорації» свідків єгови, яка була проголошена сектантами єдиним легітимним органом влади на землі до настання кінця світу.

В офіційній відповіді генеральної прокуратури депутатам державної думи рф (від 21.10.1997 р) ця особливість єговістів характеризується наступним чином: «до числа ідей цієї секти, що становлять небезпеку для суспільства, відноситься віровчення про близький кінець світу, що активно використовується як для залучення нових членів, так і для залякування, утримання в секті. Вчення про світову глобальну катастрофу провокує масовий психоз і відрізняється крайнім аморалізмом. Оскільки керівництво свідків єгови вже неодноразово передбачало кінець світу, то, за твердженням експертів, з їх боку можливе провокування цього заходу із застосуванням засобів масового ураження, за прикладом аум сінріке, що загрожує тяжкими наслідками».

Висновок

Релігійна екстремістська діяльність її об’єктивні і суб’єктивні передумови в сучасній росії обумовлені цілим рядом обставин: соціально-політичного, економічного, культурно-ідеологічного, правового характеру.

Так, багато проблем пов’язані з релігійним екстремізмом не можуть бути об’єктивно зрозумілі у відриві від трансформаційних процесів, що відбуваються в нашій країні. Наслідки проведених реформ, які призвели до різкого майнового розшарування, безробіття, соціальної несправедливості, втрати багатьох моральних орієнтирів та суспільствознавчих критеріїв до поширення аморальних «зразків» гедоністичної культури (культ нестримного споживання, проституція, 1 гомосексуалізм, алкоголізм, наркоманія тощо) , відсутність суспільно схвалюваної ідеології розвитку російського суспільства, політика атеїзму стосовно традиційних релігій в роки радянської влади з метою їх дискредитації в суспільній свідомості населення країни, глобалізація-всемірно використовуються релігійними екстремістами. Ці болючі для особистості, різних соціальних груп, етнічних і конфесійних спільнот явища — додатковий привід для ідеологічних спекуляцій і міфотворчості, для обґрунтування переваги власних віровчувальних концепцій і пов’язаних з ними соціальних установок і «доказів» безсилля і ущербності традиційних вірувань, як і всього існуючого суспільно-політичного ладу.

Проведений аналіз проявів релігійного екстремізму в розвитку людства, свідчить про його присутність, як у всередині конфесійних, так і міжрелігійних відносинах. Ідеологія екстремізму в релігії носить наднаціональний характер, сильний вплив на неї надає суб’єктивний фактор, від чого залежать політичні імплікації. Залежно від стабільності суспільства, держави, ефективності функціонування інститутів влади спостерігається зростання або зменшення політичних суб’єктів, орієнтованих на релігійно-екстремістські стратегії. Було відзначено, що в історії розвитку російського суспільства прояви екстремізму в релігії у більшості випадків носили чужорідний характер, були спровоковані внеположенным фактором, незважаючи на наявні факти міжконфесійних протиріч, російському суспільству вдалося уникнути важких релігійних потрясінь і воєн, а позитивний потенціал традиційних російських релігій в різний час сприяв забезпеченню безпеки російської держави.

Основну роль в нейтралізації причин і умов, що сприяють виникненню релігійного екстремізму і усунення його наслідків, слід відвести органам державної влади при їх активній взаємодії з різними суспільними інститутами.

Список літератури

1. конституція держав європи: в 3 т // під заг.ред. Ji. А. Окунькова ji.а. М., 2001.

2. конституції держав америки: в 3 т. / / под ред. Хабрієвої т. Я. М, 2006.

. федеральний закон від 26 вересня 1997 р. «про свободу совісті і про релігійні об’єднання». Збори законодавства рф, 1997, № 39, ст. 4465.

. федеральний закон від 27 травня 1998 № 76 — фз «про статус військовослужбовців» (ред.від 06.07. 2006 № 104 фз). Збори законодавства рф, № 22, 01.06.1998, ст. 2331.

. федеральний закон від 25 липня 2002 № 114 фз « про протидію екстремістської діяльності» (ред.від 24. 07.2007 № 211-фз) #»justify»>. федеральний закон від 6 березня 2006 № 35 фз «про протидію тероризму» #»justify»>. федеральний закон від 12 серпня 1995 № 114 фз «про оперативно-розшукову діяльність» (в ред.26.12.2008) #»justify»>. федеральний закон від 27 грудня 1991 № 2124 1» про засоби масової інформації»(ред.від 09.02.2009)#»justify»>. кримінальний кодекс російської федерації від 13 червня 1996 року. (коментар до кримінального кодексу рф під ред.дьякова с. В. М., 2008).

. стратегія національної безпеки російської федерації до 2020 р., затверджена указом президента росії від 12 травня 2009 року № 537 #»justify»>. доктрина інформаційної безпеки російської федерації, затверджена указом президента росії від 09 вересня 2000 року № 1895.

. постанова уряду рф від 25.08.2001 № 629 «про федеральну цільову програму «формування установок толерантної свідомості і профілактики екстремізму в російському суспільстві (2001 2005 роки). Збори законодавства рф 03.09.2001, №36, ст. 3577.

. закон «про заборону ваххабітської та іншої екстремістської діяльності на території рф» 24.09.1999.

. основи соціальної концепції російської православної церкви. -м: изд. Московської патріархії, 2000.

. основні положення соціальної програми російських мусульман / рада муфтіїв росії. Ярославль. 2001.

. авксентьєв в.а., гриценко г. Д., дмитрієв а. В. Регіональна конфліктологія: концепти і російська практика. М., 2008.

. абдулатипов р. Г. Долі ісламу в росії. М.: думка, 2002.

. алієв а.к. Релігійно-політичний екстремізм і етноконфесійна толерантність на північному кавказі. М.: наука, 2007.

. алексєєва т. А. Сучасні політичні теорії. М., 2011.

. арестов в. Н. Релігійний екстремізм: зміст, причини і форми прояву, шляхи подолання. Харків, 2007.

. арухов з. С. Екстремізм в сучасному ісламі. Махачкала, 2009.

. балагушкін є. Г. Критика сучасних нетрадиційних релігій: витоки, сутність, вплив на молодь заходу. М., 2003.

. бажан т. А. Опозиційна релігійність. Красноярськ, 2011

. бергер п., лукман т. Соціальне конструювання реальності. М., 2005.

. бурковська в. А. Кримінальний релігійний екстремізм в сучасній росії. М., 2005.

. власов в. І. Екстремізм: сутність, види, профілактика. М.:Рагс, 2012

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-якої теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з тематики, що вас цікавить.
Відправ заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Релігійний екстремізм, це зворотний бік будь-якої релігії, її темна, небезпечна сторона, що діє під виглядом потягу до релігії, зароджуючи і розвиваючи аморальні погляди і принципи, що тягнуть шкоду інтересам осіб або цілого суспільства, що полягають в руйнуванні загальновизнаних норм моралі і права, що перешкоджають становленню і розвитку інститутів демократії і громадянського суспільства.

Вступ

Неможливо зрозуміти релігійний екстремізм, якщо не зрозуміти його етичну сторону і мотивацію дій.в експертному середовищі немає ясного уявлення, що таке релігійний екстремізм і чи існує він в природі. Причина відсутності експертної єдності в розумінні проблеми релігійного екстремізму полягає в тому, що опоненти не прийдуть до єдиної системи координат, єдиної системи цінностей, єдиної сукупності методів, в рамках яких вивчалося і кваліфікувалося явище.

Для того щоб винести об’єктивне судження про релігійний екстремізм, необхідно мати чітке уявлення про його суть. Тому має бути створено ясне визначення і розуміння «релігійного екстремізму » за такими параметрами:

1) значення терміна;

2) ознаки;

3) причини виникнення;

4) ідеологія;

5) характер наслідків;

6) методи профілактики.

Релігійний екстремізм безпосередньо пов’язаний з релігійними організаціями. Багато релігійних організацій лише прикриваються своїм потягом до релігії, а насправді пропагують свої інтереси, контролюючи свідомість людини, руйнують його як особистість, тим самим порушують права людини, руйнують сімейну етику, збуджують чвари на релігійній основі, обмежують або позбавляють людину конституційних прав. Але цей зв’язок ще не переходить у форму відкритого насильства. І не тільки конкретні тоталітарні секти є його живильним грунтом, але і, як це не парадоксально, традиційні релігії.

Переводячи неврегульовані державою міжрелігійні питання в політичну площину, використовуючи їх в якості інструменту, засобу для розпалювання конфліктів, релігійний екстремізм створює реальну загрозу безпеці російської держави.

Прихильники релігійного екстремізму, як серфінгісти, несуться на гребені релігійного підйому. Набуття сенсу життя і слідування високим етичним ідеалам підміняються у них сліпий вірою, глухий до доводів розуму. Така віра зовсім не облагороджує людину, навпаки, легко перетворює його в ефективний інструмент насильства.

Релігійний екстремізм нині набув форми масштабної перманентної війни або систематичних терористичних актів, що здійснюються бандами міжнародних терористів, озброєних і навчених. Їх ідеологією є «джихад» — війна з» невірними», які сповідують не тільки іншу релігію, а й дотримуються світського способу життя, демократичної політичної орієнтації. Всі ці події — це лише частина релігійного територіального розширення зони проживання і впливу.

Негативний резонанс в суспільстві викликає діяльність різного роду тоталітарних релігійних організацій, деяких послідовників неоязичництва, окультизму, сатанізму та інших угруповань, які не завжди афішують і розкривають свою діяльність. Відомо, що в знаходяться під їх впливом громадах насаджується релігійний фанатизм, відбуваються бузувірські обряди, акти вандалізму, наноситься збиток моральному, психічному і фізичному здоров’ю їх членів.

Під релігійним екстремізмом часто розуміють різнорідні явища, від різноманітних форм класової і визвольної боротьби, що супроводжується застосуванням насильства, до злочинів, що здійснюються найманими агентами і провокаторами.

Релігійний екстремізм, це не що інше як культивоване сучасне рабство людей, засноване на промивання мізків і контролюванні свідомості людини шляхом психологічного програмування.

Продукт релігійного екстремізму-це моральний «урод», для якого потворність є нормою.релігійний екстремізм не народжується на порожньому місці. І попередити його появу набагато розумніше, ніж з ним боротися.

Основна мета релігійного екстремізму – визнання своєї релігії, провідною і придушення інших релігійних конфесій через їх примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якого будуть замінені нормами загальної для всього населення релігії. Релігійний екстремізм часто змикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає в прагненні відтворити фундаментальні основи «своєї» цивілізації, очистивши її від чужих новацій і запозичень, повернути їй «істинний вигляд».

1. Значення терміна «релігійний екстремізм»

Екстремізм (від лат. Extremus-крайній, останній) як відомо, в найзагальнішому вигляді характеризується як прихильність до крайніх поглядів і дій, радикально заперечує існуючі в суспільстві норми і правила, в прагненні перебудови світу відповідно до релігійних фундаменталістських поглядів.

Релігійний екстремізм, це заперечення системи традиційних для суспільства цінностей, норм моралі і права, а також агресивна пропаганда «ідей», що діє під виглядом потягу до релігії. У багатьох, якщо не у всіх, конфесіях можна виявити релігійні уявлення і відповідні їм дії віруючих, які мають антигромадський характер, тобто в тій чи іншій мірі висловлюють неприйняття світського суспільства та інших релігій з позицій того чи іншого релігійного віровчення.

Релігійний екстремізм — це релігійно мотивована або релігійно камуфльована діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного ладу або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету і територіальної цілісності держави, на порушення в цих цілях релігійної ворожнечі і ненависті.

Релігійний екстремізм — це прихильність в релігії до крайніх поглядів і дій. Основу такого екстремізму складають насильство, крайня жорстокість і агресивність, що поєднуються з демагогією.

Релігійний екстремізм, це зворотний бік будь-якої релігії, її темна, небезпечна сторона, що діє під виглядом потягу до релігії, зароджуючи і розвиваючи аморальні погляди і принципи, що тягнуть шкоду інтересам осіб або цілого суспільства, що полягають в руйнуванні загальновизнаних норм моралі і права, що перешкоджають становленню і розвитку інститутів демократії і громадянського суспільства.

2. Ознаки релігійного екстремізму

Ознаками релігійного екстремізму є:

1) фанатичні нетерпимість і жорсткість, які змушують людину сліпо слідувати виключно своїм власним думку і забобонів і не дозволяють екстремістові брати до уваги інтереси оточуючих людей;

2) показна і постійна надмірність в релігійній поведінці і тенденція змусити інших чинити так само;

3) відмова від дотримання загальновизнаних норм моралі і права, пріоритетностей, що веде до недоречності і несвоєчасності застосування тих чи інших релігійних приписів;

4) груба і різка манера спілкування з людьми, в жорсткому і категоричному підході;

5) ідеологічний зміст у вигляді прихильності до крайніх релігійної та інших сферах суспільного життя;

6) суспільна небезпека, яка виражається в заподіянні істотної шкоди основам конституційного ладу або конституційним основам міжособистісних відносин або в створенні загрози заподіяння такої шкоди;

7) діяльний характер, що виражається, як правило, в незаконних і завдають шкоди суспільству способах і формах вираження протесту проти встановленого порядку в тій чи іншій сфері соціальних відносин.

3. Причини виникнення релігійного екстремізму

Релігійний екстремізм – явище не випадкове і має об’єктивні причини появи. Розуміння причин появи екстремізму має передувати визначення наявності релігійного екстремізму та застосуванню методів протидії. Маючи результат визначення, визначаються справжні причини виникнення релігійного екстремізму.

З самого початку необхідно визнати, що не існує одного ізольованого фактора, відповідального за розвиток і поширення екстремізму. Навпаки, релігійний екстремізм є складним феноменом з різними взаємопов’язаними, прямими і непрямими причинами і передумовами, частина з яких бере початок в далекомуМинулому, частина — в сучасності. Відповідно, ми не повинні, подібно деяким школам думки замикатися на окремих аспектах. Причини виникнення релігійного екстремізму можуть бути різні, до яких відносяться:

1) релігійні;

2) соціальні;

3) економічні;

4) політичні;

5) психологічні;

6) соціально-економічні;

7) технологічні;

8) інформаційні;

9) державна корупція;

10) соціально-економічні кризи;

11) деформація політичних структур;

12) падіння життєвого рівня значної частини населення;

13) придушення владою інакомислення і опозиції;

14) відсутність релігійного знання;

15) національний гніт, амбіції лідерів політичних партій та релігійних груп, які прагнуть прискорити реалізацію висунутих ними завдань і т. Д.

Однією з причин виникнення релігійного екстремізму є демократичне перетворення свободи совісті.

Однак свобода совісті — важлива і цінна свобода громадян в сучасній правовій державі, її тлумачення як вседозволеності релігійних об’єднань (в т.ч. Міжнародних), дозволило створити умови для появи в суспільстві екстремістських ідеологій.

Одними з основних і головних причин виникнення релігійного екстремізму знаходяться в самій людині, в його взаєминах з членами сім’ї, родичами, а при більш глибинному аналізі може бути виявлений в протиріччях між внутрішнім світом екстреміста і навколишнім суспільством. Між вірою і поведінкою, ідеалами і реальністю, релігією і політикою, словами і вчинками, мріями і фактичними досягненнями, світським і релігійним життям. Природно, що подібні психологічні внутрішні протиріччя можуть привести якусь частину молоді до нетерпимості і агресії.

4. Ідеологія релігійного екстремізму

Релігійні екстремістські організації-це такі групи і організації, які в своїй ідеології використовують крайні і неетичні техніки маніпулювання для вербування і утримання своїх членів. Контролюють думки, почуття і поведінку своїх прихильників з метою задоволення інтересів лідерів і цілей групи.

Релігійна ідеологія має різні напрямки, до яких відноситься:

1) примусове поширення її принципів;

2) нетерпимість до опонентів, заперечення інакомислення;

3) спроби ідеологічного обґрунтування застосування насильства по відношенню до будь-яких осіб, які не поділяють переконання екстремістів;

4) апеляція до будь-яких відомих релігійних або ідеологічних вчень з претензіями на їх справжнє тлумачення і в той же час фактичне заперечення багатьох положень цих тлумачень;

5) домінування емоційних способів впливу на свідомість людей в процесі пропаганди ідеології екстремізму, звернення до почуттів людей, а не до розуму;

6) створення харизматичного образу лідера екстремістського руху, прагнення представити його непогрішним.

Ідеологія екстремізму заперечує інакомислення, жорстко утверджує власну систему політичних, ідеологічних, релігійних поглядів. Від своїх прихильників екстремісти вимагають сліпої покори і виконання будь-яких, навіть найбільш абсурдних наказів та інструкцій. Аргументація екстремізму звернена не до розуму, а до забобонів і почуттів людей.

Доведена до крайності, ідеологія екстремістських дій створює особливий тип прихильників екстремізму, схильних до самозбудження, втрати контролю над своєю поведінкою, готових на будь-які акції, на порушення норм, що склалися в суспільстві.

З досвіду недавнього минулого ми добре пам’ятаємо, що найпрекрасніша ідея, доведена до абсурду, перетворюється на свою протилежність і стає небезпечною для оточуючих. В останні роки має місце ідея про кінець світу, тобто апокаліптичні рухи, що мають значні фінансові кошти. Проповідники цієї ідеї не закликають до актів насильства і вважають себе вісниками відродження або народження нової людини. Інші стверджують, що чим швидше запанує антихрист, тим швидше зникне цей прогнилий світ і встановиться рай на землі, як передбачали іоанн в «одкровеннях», нострадамус та інші пророки. Деякі прихильники таких рухів прагнуть підштовхнути хід історії, провокуючи війну, голод, епідемії. І хоча вкрай апокаліптичні групи є потенційними терористами, на них мало хто звертає увагу.

В останні десятиліття виникли десятки агресивних рухів, які проповідують різні варіанти екстремістської діяльності, це націоналізм, релігійний фундаменталізм, фашизм і ідеї кінця світу — від індуїстських націоналістів до неофашистів в європі і нових релігійних рухів («гілка давида», вейко, штат техас, аум сінріке та ін).

В релігійному екстремізмі виділяється вісім основних ідеологічних елементів, що приводять, при одночасному і систематичному їх використання стосовно до особистості, до катастрофічного зміни свідомості:

1) контроль навколишнього оточення (середовища) — жорстке структурування оточення, в якому спілкування регулюється, а допуск до інформації суворо контролюється;

2) містичне маніпулювання — використання запланованої чи влаштованої «спонтанній», «безпосередній» ситуації для додання їй сенсу, вигідного маніпуляторам;

3) вимога чистоти-різкий поділ світу на» чистий «і» нечистий»,» хороший «і»поганий». Релігійна екстремістська організація- «хороша» і «чиста», все інше- «погане» і брудне»;

4) культ сповіді-вимога безперервної сповіді і інтимних зізнань для знищення кордонів особистості і підтримки почуття провини;

5) «свята наука» — оголошення своєї догми абсолютною, повною і вічною істиною. Будь-яка інформація, яка суперечить цій абсолютній істині, вважається помилковою;

6) навантажений мова — створення спеціального клішованого словника внутрішньогрупового спілкування з метою усунення підґрунтя для самостійного і критичного мислення;

7) доктрина вище особи — доктрина більш реальна і щира, ніж особистість і її індивідуальний досвід;

8) поділ існування — члени групи мають право на життя і існування, інші — немає, тобто «мета виправдовує будь-які засоби».

Прихильники екстремістської ідеології можуть бути настільки одержимі свідомістю правоти і законності пропонованих ними вимог, що вільно або мимоволі підганяють різноманіття життєвих ситуацій і процесів до бачення світу через призму цієї ідеології. Історичні прецеденти досягнення цілей непопулярними засобами дозволяють лідерам екстремізму створювати аналогічні прецеденти, сподіваючись, що історія їх виправдає.

Основою ідеології релігійного екстремізму є релігійний фанатизм, який перетворюється в екстремізм тоді, коли немає ніяких інших «утримуючих» форм ідентифікації: національних, цивільних, родових, майнових, кланових, корпоративних.

Фанатична релігійність індивідуума і суспільства на всіх рівнях вносити негативний елемент у відносинах між людьми.

Фанатизм релігійного фанатика (по пристрасті) переконання на настільки великий, що він не тільки абсолютно не боїться покарання, але і ніколи не кається в своїх діяннях.

5. Прояви релігійного екстремізму

Загальновідомо, що в сучасних умовах реальну загрозу, як для всієї світової спільноти, так і національній безпеці тієї чи іншої держави, її територіальній цілісності, конституційних прав і свобод громадян становить екстремізм у різних формах його прояву.

В останні десятиліття екстремісти все частіше звертаються до організованого і релігійно-обґрунтованого використання протиправних актів як до засобу досягнення своїх цілей.

Особливо небезпечний екстремізм, що прикривається релігійними гаслами, що веде до виникнення і ескалації міжетнічних і міжконфесійних конфліктів.

Релігійний екстремізм проявляється у всій силі в той момент, коли одна ізольована група, наступна вищепереліченим установкам, починає загрожувати безпеці більшості, дозволяючи застосування фізичного насильства. Це стає можливим, коли радикально налаштована група людей вважає всіх людей – за винятком своїх послідовників-поза своєю релігією, оголошуючи їх невірними. Такий крок остаточно пориває зв’язки між даною групою і суспільством.

Основна мета релігійного екстремізму – визнання своєї релігії, провідною і придушення інших релігійних конфесій через їх примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якої будуть замінені нормамиЗагальної для всього населення релігії.

Релігійний екстремізм часто змикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає в прагненні відтворити фундаментальні основи» своєї » цивілізації, очистивши її від чужих новацій і запозичень, повернути їй «істинний вигляд».

Важливою особливістю ряду релігійних організацій екстремістського спрямування є наявність в них фактично двох організацій – відкритої і таємницею, законспірованої, що полегшує їм маневрування, допомагає швидко змінювати методи діяльності при зміні обстановки.

В якості основних методів проявів релігійно-екстремістських організацій є нижченаведене:

1) поширення літератури, відео-аудіокасет екстремістського спрямування, в яких пропагуються ідеї екстремізму;

2) благодійність осіб та організацій екстремістської спрямованості;

4) створення та організація установ, що фінансуються на пожертву та фінансування з держбюджету за благодійними та громадськими програмами;

5) створення різноманітних центрів, заснованих на шаманізмі, магії, ворожінні, лікування не традиційної медицини та ін.

6. Характер наслідків релігійного екстремізму

Наноситься релігійним екстремізмом шкоду соціуму надзвичайно небезпечний: його прояви варіюються від психологічного і матеріального збитку суспільству і державі до позбавлення життя конкретних індивідів, від порушення цивільної ненависті або ворожнечі до функціонування численних незаконних збройних формувань, які ставлять перед собою цілі зміни конституційного ладу держави та порушення її територіальної цілісності.

Наслідки злочинних проявів релігійного екстремізму можуть проявлятися як відразу після вчинення відповідних діянь, так і мати довгострокові перспективи.суть релігійного екстремізму, — у застосуванні насильства до інакомислячих. Наслідки від релігійного екстремізму є:

1) відтік грошових коштів у населення;

2) промивання мізків і програмування людей;

3) розпалювання релігійних чвар;

4) розпалювання міжнаціональних чвар;

5) позбавлення та обмеження конституційних прав;

6) порушення стабільності соціально економічного розвитку;

7) підвищення відсотка суїциду;

8) підвищення відсотка психіатричних захворювань;

9) руйнування культурно-історичних цінностей;

10) регрес суспільства;

11) втручання в загальноосвітню систему;

12) втручання в державне та місцеве самоврядування;

13) поширення наркотичних речовин;

14) заволодіння майном громадян.

7. Методи профілактики релігійного екстремізму

Протидія релігійному екстремізму — важке, але здійсненне завдання. Вирішуючи її, однак, треба віддавати собі звіт, що мова йде про тривалу роботу. Релігія-це потужне знаряддя і треба пам’ятати, що, релігійний фанатизм є серйозною перешкодою в профілактики екстремістських дій.

Для вирішення проблеми профілактики протидії релігійному екстремізму, забезпечення процесу оздоровлення соціально-політичної обстановки необхідно використовувати адекватні засоби психологічного та ідеологічного впливу на носіїв подібних ідей. У засобах масової інформації, школах і вищих навчальних закладах необхідно розкривати антигуманістичну природу релігійного фанатизму і екстремізму, вести роз’яснювальну роботу, пояснюючи і доводячи утопічність і деструктивність фанатичної ідеології і практики, пропагувати гуманістичну ідеологію і гуманістичні цінності.

Непроста проблема релігійного екстремізму з усіма супутніми їй причинами, мотивами і стимулами вимагає складного і системного підходу у вирішенні. Комплексність рішення повинна бути обумовлена різноманітністю кризи, проте необхідно усвідомити фундаментальну суть питання: релігійний екстремізм є, перш за все, релігійний феномен, що зачіпає психологічний, соціальний, економічний і політичний виміри.

Релігійний екстремізм є переважно молодіжним явищем. Для подолання релігійного екстремізму можуть застосовуватися найрізноманітніші форми протидії: і політичні, і соціологічні, і психологічні, і силові, і інформаційні та інші. Зрозуміло, в сучасних умовах на перший план виходять силові і політичні форми боротьби. Важливу роль покликана грати правозастосовна практика. Відповідно до норм права відповідальності підлягають не тільки організатори та виконавці злочинних акцій релігійного екстремізму, а й їх ідейні натхненники.

Однією з причин релігійного екстремізму є інтелектуальна сліпота і невігластво, які стають каталізаторами таких явищ як шовінізм, ксенофобія, агресивність по відношенню до інакомислення, тероризм. Тому протидіяти феномену екстремізму необхідно, перш за все, на інтелектуальному рівні. Протидія екстремізму здійснюється за такими основними напрямками:

1) вжиття профілактичних заходів, спрямованих на попередження екстремізму, в тому числі на виявлення і подальше усунення причин і умов, що сприяють його здійсненню;

2) виявлення та припинення екстремізму;

3) міжнародне співробітництво в галузі протидії екстремізму.

Головною метою протидії релігійному екстремізму повинні стати не рядові виконавці, а дійсні організатори і замовники, які, як правило, залишаються в тіні. Необхідно вести профілактичну роботу щодо організаторів екстремістських організацій, ідейних натхненників. Важливою складовою боротьби проти релігійного екстремізму є також діалог з громадськістю. На місцях в нього слід залучати представників муніципальних адміністрацій, громадських організацій.

Заборона різної літератури під приводом її екстремістського характеру має відбуватися відповідно до встановлених єдиними цензурними нормативами, так як при бажанні під визначення «екстремістська література» можна підігнати дуже багато чого, включаючи вірші пушкіна, лермонтова і твори леніна.

Набагато ефективніше заборон зустрічне просвітництво, яке дозволить читачеві критично сприймати написане. Але нашим чиновникам це не цікаво, оскільки вимагає вміння вести серйозну роботу реально, а не імітувати її. А головне, для боротьби з екстремістською і взагалі будь-якою іншою ідеологією, потрібна альтернативна ідеологія і власна внутрішня переконаність в ній. На жаль (а може і на щастя) у сучасних державних пропагандистів немає ні того ні іншого.

З релігійним екстремізмом повинні боротися і суспільство, і держава. Методи цієї боротьби у них, зрозуміло, різні. Якщо держава повинна усунути соціально-економічні та політичні умови, що сприяють виникненню релігійного екстремізму і припиняти протизаконну діяльність екстремістів, то суспільство (в особі громадських об’єднань, засобів масової інформації та пересічних громадян), має протидіяти релігійно екстремізму, протиставляючи екстремістським ідеям і закликам гуманістичні ідеї, етнічної та релігійної толерантності громадянського миру і міжнаціональної злагоди.

Стародавні традиційні релігії розробили механізми самоконтролю, які у сучасних новостворених релігійних організацій нерідко відсутні. Але в умовах самозабутнього ентузіазму механізми дають неминучі збої.

Висновок

У російській федерації створюються умови для реалізації принципів свободи совісті та віросповідання. Однак демократичні принципи, що дозволяють сповідувати будь-яку релігію, призвели до того, що в релігійній сфері практикується «вседозволеність» і використання релігійних догм в ряді випадків для негативних цілей, що породжують релігійний екстремізм, чому сприяє недостатньо опрацьована законодавча база в сфері цивільно-правових і банківських правовідносин.

У світському суспільстві має допускатися тільки така релігійна діяльність, яка не вступає в протиріччя з конституційним правом на свободу совісті і віросповідання і принципом світського характеру держави. Релігійні уявлення прихильників тієї чи іншої релігії, які виявляються несумісними з цими принципами, підпадають під термін «релігійний екстремізм».